Islam en Kenia

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El Islam es una religión minoritaria en Kenia que representa el 10,9% de la población de Kenia , o aproximadamente 5,2 millones de personas. [1] La costa de Kenia está poblada principalmente por musulmanes. Nairobi tiene varias mezquitas y una notable población musulmana.

La mayoría de los musulmanes en Kenia son musulmanes sunitas que forman el 81% de la población musulmana, el 7% se identifica como chií . [2] También hay poblaciones considerables de adeptos al ibadismo , al Corán y al Ahmadi . [3] En gran parte, los chiítas son ismaelitas descendientes o influenciados por comerciantes oceánicos del Medio Oriente y la India. Estos musulmanes chiítas incluyen a los Dawoodi Bohra , que suman entre 6.000 y 8.000 en el país. [4] En cuanto a la presencia ortodoxa chiíta de los Doce en Kenia, el erudito paquistaní del siglo XX Khwaja Muhammad Latif Ansaridesempeñó un papel importante en el proselitismo de la comunidad residente de Khoja . [5] [6]

Panorama historico

Llegada islámica a la costa suajili

Los comerciantes musulmanes pioneros llegaron a la costa suajili alrededor del siglo VIII. La tensión que rodeó la sucesión de Mahoma, el profeta del Islam, y los vínculos comerciales ya establecidos entre el Golfo Pérsico y la Costa Swahili fueron algunos de los factores que llevaron a este desarrollo.

La evidencia arqueológica da fe de una próspera ciudad musulmana en la isla de Manda en el siglo X d.C. [7] El viajero musulmán marroquí, Ibn Battuta, que visitó la costa suajili en 1331 d. C., informó de una fuerte presencia musulmana. Ibn Battuta dijo: Los habitantes son piadosos, honorables y rectos, y tienen mezquitas de madera bien construidas. [8]

A su llegada, los musulmanes se asentaron a lo largo de la costa y se dedicaron al comercio. El Shirazi se casó con el pueblo bantú local dando como resultado el pueblo Swahili , la mayoría de los cuales se convirtieron al Islam. Nació el swahili, una lengua estructuralmente bantú con una gran cantidad de préstamos del árabe. [9]

Principalmente, el Islam se extendió a través de las interacciones de los individuos, con los musulmanes árabes que se habían establecido en pequeños grupos manteniendo su cultura y prácticas religiosas. A pesar de encontrarse con comunidades locales, el Islam no fue "indigenizado" según los patrones de las comunidades bantú locales. Sin embargo, el Islam creció a través de la absorción de individuos en las comunidades musulmanas afroárabes recién establecidas. Esto resultó en más "swahilización" que islamización. [10]

Hubo una fuerte resistencia al Islam por parte de la mayoría de las comunidades que viven en el interior. La resistencia se debió a que la conversión fue un acto individual, que llevó a la destribalización y la integración en la comunidad musulmana en contra de la vida comunitaria socialmente aceptable. [10]

El Islam en la Costa Swahili era diferente al resto de África. A diferencia de África occidental, donde el Islam se integró a las comunidades locales, el Islam local era "extranjero"; los árabes musulmanes vivían como si estuvieran en el Medio Oriente.

La principal preocupación de los primeros musulmanes era el comercio con unos pocos interesados ​​en propagar el Islam. La llegada de los portugueses en el siglo XV interrumpió la pequeña obra en curso. Por otro lado, las disputas interestatales que siguieron significaron que ahora se dirigieron muchos esfuerzos hacia la restauración de la normalidad y no la islamización. [11]

La expansión del Islam en el interior

El Islam siguió siendo un fenómeno urbano y costero. La propagación del Islam fue discreta y sin impacto entre la comunidad africana local no swahili. No hubo africanos intermediarios para demostrar que la adopción de algunas instituciones islámicas no perturbaría la sociedad. [12]

La expansión del Islam al interior se vio obstaculizada por varios factores: por ejemplo, la naturaleza de las diversas creencias de la sociedad bantú y los asentamientos dispersos afectaron el avance interior. Otros factores incluyeron las duras condiciones climáticas, las feroces tribus como los masai, las leyes tribales que restringen el paso por sus tierras, los factores de salud y la falta de un medio de transporte fácil. [13] Para Trimingham, el tipo de Islam introducido en la región fue igualmente culpable.

Los comerciantes musulmanes no fueron bienvenidos en las estructuras sociales, lo que impidió cualquier progreso significativo hasta el comienzo de la ocupación europea.

Otros factores que afectan el movimiento islámico hacia el interior incluyen; atrocidades cometidas durante el comercio de esclavos, ya que afectaron desfavorablemente la expansión del Islam. [14] Además, la adopción del Islam por gran parte de las tribus costeras en el siglo XIX ayudó a su difusión.

Además, los predicadores y maestros musulmanes locales desempeñaron un papel importante en la enseñanza de la religión (Ar. Dīn) y el Corán en las escuelas del Corán (Swa. Vyuo) y Madrasa adjuntas a las mezquitas. [15]

La llegada de la segunda ola de europeos, en el siglo XIX, trajo fortunas mixtas a los musulmanes costeros, su fuerte sentido de orgullo y pertenencia se redujo en gran medida, y los esfuerzos se redirigieron a los autoajustes. [dieciséis]

Una mezquita en la isla de Lamu .

No obstante, los agentes musulmanes desplegados por los europeos como trabajadores subordinados para ayudar en el establecimiento de los centros de administración colonial, se colocaron ventajosamente en todo el país, trayendo la influencia islámica al interior. Cada lugar donde se instalaba un europeo, campamento militar, centro de gobierno o plantación, era un centro de influencia musulmana. [14]

En el interior, los musulmanes no se integraron ni se mezclaron con las comunidades locales, sin embargo, los africanos no swahili comenzaron a unirse a las tendencias comerciales de Swahili y algunos regresaron como musulmanes. El swahili se convirtió en el idioma comercial y religioso. Junto a los contactos interpersonales, los matrimonios mixtos también produjeron algunas conversiones.

Aunque los gobernantes costeros no enviaron misioneros al interior, los africanos locales abrazaron el Islam libremente a través de la atracción por la vida religiosa de los musulmanes. La estrecha integración con la población local ayudó a fomentar las buenas relaciones, lo que resultó en que el Islam ganara algunos conversos, basados ​​en esfuerzos individuales. [17]

Subjetivamente, la mayoría de las comunidades bantúes circundantes tenían una herencia religiosa muy unida, lo que requería una gran fuerza para penetrar. La pacificación y consolidación por parte de las potencias europeas proporcionó la fuerza necesaria para abrir las comunidades a nuevas estructuras de poder y expresión religiosa (Trimingham: 1983: 58).

Básicamente, el progreso en la expansión del Islam en Kenia se produjo entre 1880 y 1930. Fue entonces cuando la mayoría de las estructuras sociales y las cosmovisiones africanas se rompieron, dejándolas que requieren una cosmovisión nueva y más amplia que abarque o aborde los cambios experimentados.

En consecuencia, el Islam introdujo nuevos valores religiosos a través de expresiones ceremoniales y rituales externas, algunas de las cuales pudieron seguirse sin dificultad.

Socioculturalmente, los musulmanes se presentaron con un sentido de orgullo y un sentimiento de superioridad. La civilización islámica se identificó con el modo de vida árabe (Ustaarabu), en oposición al "barbarismo" (Ushenzi), de ahí el dominio de una forma de arabismo sobre la variedad local del Islam. [18]

La facilidad con la que se pudo adoptar el Islam significó agregar a las prácticas indígenas, nuevos ritos y ceremonias religiosas a las costumbres africanas, con nuevas formas de definir la propia identidad mediante nuevas formas de expresión. Mezclarse con musulmanes llevó a la conversión, lo que significa regresar a casa como musulmanes y no como extranjeros. [18] Lacunza-Balda muestra que el Islam podría adoptarse fácilmente.

Aunque la mayoría de las conversiones fueron de individuos, hubo comunidades que abrazaron el Islam en masa. Algunos de estos incluían a Digo y Pokomo de la región del Bajo Tana. Desde estas comunidades, el Islam penetró lentamente hacia el interior.

Actividades misioneras organizadas

Los misioneros musulmanes pioneros en el interior fueron en gran parte tanganyikanos, que unieron su trabajo misionero con el comercio, a lo largo de los centros comenzados a lo largo de la línea ferroviaria, como Kibwezi, Makindu y Nairobi.

Entre ellos se destacó Maalim Mtondo, un Tanganyikan al que se le atribuye ser el primer misionero musulmán en Nairobi. Al llegar a Nairobi a fines del siglo XIX, dirigió a un grupo de otros musulmanes y misioneros entusiastas de la costa para establecer una "aldea swahili" en la actual Pumwani.

Se construyó una pequeña mezquita para que sirviera de punto de partida y comenzó a predicar el Islam en serio. Pronto atrajo a varios Kikuyus y Wakambas, quienes se convirtieron en sus discípulos. [17]

Los hombres del lugar se convirtieron y, habiendo aprendido de sus maestros, asumieron el liderazgo de los asuntos religiosos. Khamis Ngige fue un converso local prominente del primer alcance. Habiendo aprendido de Maalim Mtondo, más tarde se convirtió en el Imam de la Mezquita Pumwani. Diferentes predicadores esparcidos por el campo desde 1900 hasta 1920, introduciendo el Islam en áreas alrededor del monte. Kenia, Murang'a, Embu, Meru, Nyeri y Kitui. Este serio movimiento misionero interior se debió a un entusiasmo personal con la influencia muy localizada. Solo unos pocos africanos se convirtieron y el impacto duró poco. [19]

Un ejemplo de los esfuerzos misioneros chiítas en Kenia es el trabajo del erudito paquistaní del siglo XX Khwaja Muhammad Latif Ansari . Ansari se fue del sur de Asia a Kenia en la década de 1950, cumpliendo su sueño de predicar a comunidades chiítas extranjeras distantes. [6] [20] Ya era un clérigo de renombre en ese momento, pero sin embargo se unió a varios eruditos que venían del sur de Asia a la relativamente desconocida comunidad chií de Kenia. [5] Después de convertirse en un residente alim allí, Ansari ayudó a la comunidad a crecer y prosperar como lo es hoy. Se le recuerda hasta el día de hoy en el país por un discurso que pronunció en la Conferencia de Arusha en diciembre de 1958, en el que enfatizó la necesidad de tabligh .[6] [21] Una gran parte de sus esfuerzos se centró en lacomunidad Khoja . [6]

Islam en el oeste de Kenia

Los comerciantes musulmanes introdujeron el Islam en la región occidental entre 1870 y 1885. El jefe Mumia de Nabongo dio una cálida bienvenida a los comerciantes swahili. Durante una guerra interétnica, los musulmanes ayudaron al jefe Mumia a vencer a sus enemigos. A cambio, un día idd, el jefe Mumia, su familia y los funcionarios de su corte se convirtieron al Islam. A partir de entonces, el Islam se extendió a las áreas circundantes de Kakamega, Kisumu, Kisii y Bungoma.

La influencia y las nuevas tendencias en el alcance islámico Aunque la lucha por la independencia en Kenia fue un momento crucial para todos los kenianos, muy poco está documentado sobre la participación de los musulmanes. Dado que hubo musulmanes involucrados en la negociación para la inclusión de los tribunales de Kadhi en la constitución de la Kenia Independiente, apunta a una participación musulmana clave.

Los acontecimientos en el mundo musulmán desde los años noventa, las experiencias de crisis y fracasos, el poder y el éxito sirvieron como catalizadores para la reafirmación del Islam en el mundo público y privado, a través de un llamado al retorno al verdadero Islam. John Esposito ve el objetivo de los avivamientos como la transformación de la sociedad a través de la formación islámica de los individuos en las bases (1999: 20).

El creciente avivamiento religioso en la vida islámica personal y pública creó conciencia sobre las creencias islámicas, culminando con una mayor observancia religiosa, construcción de mezquitas, oración y ayuno, proliferación de programas religiosos, publicaciones y énfasis en la vestimenta y los valores islámicos. Últimamente, la reafirmación islámica en la vida pública, como la búsqueda de la mejora de los tribunales de Kadhi en Kenia, no han pasado desapercibidas (Esposito: 1999: 9).

Los activismos islámicos contemporáneos están en deuda con la ideología y el modelo organizativo de las Hermandades Musulmanas egipcias (Ikhwhan) dirigidas por Hassan al-Banna y Sayyid Qutb; y la Sociedad Islámica Jamaat-I-Islami dirigida por Mawlana Abul ala Mawdudi. Sus ideas y métodos de avivamiento se observan en diferentes partes del mundo de hoy. Culparon a Occidente de engañar a los líderes musulmanes y a los líderes musulmanes por seguir ciegamente las costumbres europeas.

Mientras que el Corán y el Hadiz son fundamentales, para responder a las demandas y desafíos de la modernidad, los movimientos de avivamiento son cruciales para difundir y restaurar el verdadero Islam. La conciencia musulmana prolongada ha llevado a la atracción por el Islam, dando a los conversos un sentido de orgullo.

Los métodos utilizados en las tendencias recientes de islamización son dobles, algunos están dirigidos a los musulmanes y otros a los no musulmanes. Se ha incrementado la acción social, la construcción de escuelas, instalaciones sanitarias y la distribución de alimentos de socorro. Además, el proselitismo se lleva a cabo a través de los medios impresos, la radiodifusión, el aumento de la formación de organizaciones misioneras y la organización de debates públicos (Mihadhara). Joseph M. Mutei, Universidad de St. Paul, Kenia

Musulmanes notables

  • Habib Salih
  • Asif Karim
  • Khwaja Muhammad Latif Ansari

Ver también

  • Religión en Kenia

Referencias

  1. ^ "Censo de población y vivienda de Kenia de 2019 volumen IV: distribución de la población por características socioeconómicas" . Oficina Nacional de Estadísticas de Kenia . Consultado el 24 de marzo de 2020 .
  2. ^ "Capítulo 1: afiliación religiosa" . Los musulmanes del mundo: unidad y diversidad . Proyecto Religión y Vida Pública del Pew Research Center . 9 de agosto de 2012 . Consultado el 4 de septiembre de 2013 .
  3. ^ "Los musulmanes del mundo: unidad y diversidad" (PDF) . Foro Pew sobre vida pública y religiosa. 9 de agosto de 2012 . Consultado el 14 de agosto de 2012 .
  4. ^ Helene Charton-Bigot, Deyssi Rodríguez-Torres. Nairobi hoy. la paradoja de una ciudad fragmentada . Colectivo de libros africanos, 2010. ISBN 9987-08-093-6 , ISBN 978-9987-08-093-9 . Pág 239  
  5. ^ a b "Libro electrónico de 12 personalidades" (PDF) . dewani.ca .
  6. ^ a b c d "Sinopsis del Khoja Shia Ithna Asheri - BILAL OF AFRICA" . coej.org . Archivado desde el original el 2 de abril de 2015.
  7. Salim: 1973
  8. Ibn Batuta: 5
  9. ^ Quraishy: 1987: 154
  10. ↑ a b Trimingham: 1983: 53
  11. Lodhi: 1994: 1
  12. ^ Trimingham: 1983: 54
  13. Holway: 1970: 25
  14. ↑ a b Trimingham: 1983: 57
  15. ^ Quraishy: 1987: 174-275
  16. Lacunza-Balda: 1989: 94
  17. ↑ a b Quraishy: 1987: 182
  18. ↑ a b Trimingham: 1983: 59
  19. ^ Quraishy: 1987: 193
  20. ^ Rieck, Andreas (2015). Los chiítas de Pakistán: una minoría asertiva y asediada (Primera ed.). pag. 83. ISBN 978-0190240967.
  21. ^ Aspectos destacados de la misión musulmana Bilal de Tanzania (1965-1986) , página 6
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