islam

Islam ( / ɪ s l ɑː m / ; [A] árabe : الإسلام , romanizedal-'Islām ,[ɪsˈlaːm] ( escucha )Sobre este sonido "sumisión [a Dios]") [1] es una religión monoteísta abrahámica que enseña que Mahoma es un mensajero de Dios . [2] [3] Es la segunda religión más grande del mundo con 1.900 millones de seguidores o el 24,9% de la población mundial, [4] conocidos como musulmanes . [5] Los musulmanes constituyen la mayoría de la población en 51 países . [6] El Islam enseña que Dios es misericordioso , todopoderoso, y único , [7] y ha guiado a la humanidad a través de profetas , escrituras reveladas y señales naturales . [3] [8] Las escrituras principales del Islam son el Corán , que se cree que es la palabra textual de Dios, así como las enseñanzas y ejemplos normativos (llamados sunnah , compuestos de relatos llamados hadith ) de Mahoma ( c. 570 - 632 d.C.). [9]

Los musulmanes creen que el Islam es la versión completa y universal de una fe primordial que fue revelada muchas veces antes a través de profetas, incluidos Adán , Abraham , Moisés y Jesús . [10] Los musulmanes consideran que el Corán en árabe es la revelación inalterada y final de Dios. [11] Como otras religiones abrahámicas, el Islam también enseña un juicio final con los justos recompensados ​​en el paraíso y los injustos castigados en el infierno . [12] Los conceptos y prácticas religiosos incluyen los Cinco Pilares del Islam , que son actos de culto obligatorios, así como el cumplimiento de la ley islámica ( sharia ), que afecta prácticamente a todos los aspectos de la vida y la sociedad, desde la banca y el bienestar hasta las mujeres y el medio ambiente . [13] [14] Las ciudades de La Meca , Medina y Jerusalén albergan los tres lugares más sagrados del Islam . [15]

Desde un punto de vista histórico, el Islam se originó a principios del siglo VII EC en la Península Arábiga , en La Meca, [16] y en el siglo VIII, el Califato Omeya se extendió desde Iberia en el oeste hasta el río Indo en el este. La Edad de Oro islámica se refiere al período que tradicionalmente data del siglo VIII al siglo XIII, durante el califato abasí , cuando gran parte del mundo históricamente musulmán estaba experimentando un florecimiento científico , económico y cultural. [17] [18] [19] La expansión del mundo musulmán involucró a varios califatos y estados como el Imperio Otomano , el comercio y la conversión al Islam mediante actividades misioneras ( dawah ). [20]

La mayoría de los musulmanes pertenecen a una de dos denominaciones : sunitas (85–90%) [21] o chiítas (10–15%). [22] [23] [24] Las diferencias entre sunitas y chiítas surgieron del desacuerdo sobre la sucesión de Mahoma y adquirieron un significado político más amplio, así como dimensiones teológicas y jurídicas . [25] Aproximadamente el 12% de los musulmanes viven en Indonesia , el país de mayoría musulmana más poblado; [26] El 31% vive en el sur de Asia , [27] el mayor porcentaje de musulmanes en el mundo; [28] 20% en Oriente Medio-Norte de África , donde es la religión dominante; [29] y el 15% en África subsahariana . [29] Considerables comunidades musulmanas también se pueden encontrar en el continente americano , de China , y Europa . [30] [31] [29] El Islam es la religión principal de más rápido crecimiento en el mundo. [32] [33]

La Kaaba en La Meca es la dirección de la oración y el destino de la peregrinación.

En árabe, Islam ( árabe : إسلام , "sumisión [a Dios]") es el sustantivo verbal que se origina en el verbo سلم (salama), de la raíz triliteral س-ل-م ( SLM ), que forma una gran clase de palabras principalmente relacionados con conceptos de integridad, sumisión, sinceridad, seguridad y paz. [34] Islam es el sustantivo verbal de la Forma IV de la raíz, y significa "sumisión" o "entrega total". En un contexto religioso, significa "entrega total a la voluntad de Dios ". [1] [35] Un musulmán ( árabe : مسلم ), la palabra para un seguidor de Islam, es el participio activo de la misma forma verbal, y "Remitente (a Dios)" medio o "aquel que se entrega (a Dios ). " La palabra Islam (sumisión) a veces tiene connotaciones distintas en sus diversas apariciones en el Corán . En algunos versículos, se hace hincapié en la calidad del Islam como un estado espiritual interno: "A quien Dios quiere guiar, abre su corazón al Islam". [i] [35] Otros versículos conectan el Islam y la religión ( dīn ) juntos: [ii]

"Hoy he perfeccionado tu religión para ti; he completado Mi bendición sobre ti; he aprobado el Islam para tu religión". [ii]

Otros describen el Islam como una acción de regresar a Dios, más que una simple afirmación verbal de fe. [iii] En el Hadith de Gabriel , el Islam se presenta como una parte de una tríada que también incluye imān (fe) e ihsān (excelencia). [36] [37]

La palabra silm ( árabe : سِلْم ) en árabe significa paz y también la religión del Islam. [38] Una frase lingüística común que demuestra su uso es "entró en as-silm " ( árabe : دَخَلَ فِي السِّلْمِ ) que significa "entró en el Islam", con una connotación de encontrar la paz sometiendo la voluntad de uno a la Voluntad de Dios. [38] La palabra "Islam" se puede utilizar en un sentido lingüístico de sumisión o en un sentido técnico de la religión del Islam, que también se llama as-silm que significa paz. [38]

El Islam se ha llamado históricamente mahometismo en el mundo de habla inglesa . Este término ha caído en desuso y a veces se dice que es ofensivo , ya que sugiere que un ser humano, en lugar de Dios, es fundamental para la religión musulmana, en paralelo a Buda en el budismo . [39] Algunos autores, sin embargo, continúan usando el término mahometismo como un término técnico para el sistema religioso en oposición al concepto teológico del Islam que existe dentro de ese sistema.

La fe ( iman , árabe: إيمان) en el credo islámico ( aqidah ) a menudo se representa como los seis artículos de fe , especialmente mencionados en el Hadith de Gabriel . La creencia en estos artículos es necesaria y obligatoria para todos los musulmanes.

Concepto de dios

Medallón que muestra " Allah " (Dios) en Hagia Sophia , Estambul , Turquía

El concepto central del Islam es tawḥīd ( árabe : توحيد ), la unidad de Dios. Generalmente se lo considera un monoteísmo preciso , pero también panenteísta en las enseñanzas místicas islámicas. [40] [41] [42] : 22 Dios se describe en el Capítulo 112 del Corán: Di: “Él es Dios, Uno e Indivisible; Dios, el Sustentador ˹necesitado por todos˺. Él nunca ha tenido descendencia, ni nació. Y no hay nadie comparable a él ". Ningún ojo humano puede ver a Dios hasta el Día del Juicio. [43] Según el Islam, Dios es trascendente, por lo tanto, los musulmanes no atribuyen formas humanas a Dios. Dios es descrito y mencionado por varios nombres o atributos , el más común es Ar-Rahmān (الرحمان) que significa "El Totalmente Misericordioso", y Ar-Rahīm (الرحيم) que significa "El Especialmente Misericordioso", que se mencionan antes de recitar cada capítulo de el Corán excepto el capítulo nueve. [44] [45]

El Islam enseña que la creación de todo en el universo fue traída a la existencia por mandato de Dios como se expresa en la frase " Sé, y es ", [iv] [46] y que el propósito de la existencia es adorar a Dios sin asociar socios. a él. [v] [47] [48] Dios no es parte de la Trinidad cristiana . [49] Se le ve como un dios personal que responde cada vez que una persona necesitada o angustiada lo llama. [vi] [46] No hay intermediarios, como el clero , para ponerse en contacto con Dios, quien dice: " Tu Señor ha proclamado: Invócame, te responderé " . [vii] La conciencia y la conciencia de Dios se refieren a como Taqwa . Allāh se ve tradicionalmente como el nombre personal de Dios, [50] un término sin plural ni género adscrito. Es utilizado por musulmanes y cristianos y judíos de habla árabe en referencia a Dios, mientras que ʾilāh ( árabe : إله ) es un término utilizado para una deidad o un dios en general. [51]

Ángeles

Mahoma recibe su primera revelación del ángel Gabriel . Del manuscrito Jami 'al-Tawarikh de Rashid-al-Din Hamadani , 1307.

Creer en los ángeles es fundamental para el Islam. La palabra coránica de ángel ( árabe : ملك Malak ) deriva ya sea de Malaka , que significa "controlaba", debido a su poder para dirigir diferentes asuntos que se les asignan, [52] o de la raíz triliteral 'LK , l-' -k o mlk con el significado amplio de 'mensajero', como su contraparte en hebreo ( malʾákh ). Sin embargo, a diferencia de la palabra hebrea , el término se usa exclusivamente para los espíritus celestiales del mundo divino, a diferencia de los mensajeros humanos. En cambio, el Corán se refiere a los mensajeros angélicos y humanos como rasul . [53]

El Corán es la fuente principal del concepto islámico de ángeles. [54] : 23 Algunos de ellos, como Gabriel y Michael , se mencionan por su nombre en el Corán, otros solo se mencionan por su función. En la literatura de hadices , los ángeles a menudo se asignan a un solo fenómeno específico. [54] : 79 Los ángeles desempeñan un papel importante en la literatura sobre los Mi'raj , donde Mahoma se encuentra con varios ángeles durante su viaje por los cielos. [54] : 79 Otros ángeles han aparecido a menudo en la escatología , la teología y la filosofía islámicas . [54] : 22 Los deberes asignados a los ángeles incluyen, por ejemplo, comunicar revelaciones de Dios, glorificar a Dios, registrar las acciones de cada persona y tomar el alma de una persona en el momento de la muerte.

En el Islam, al igual que en el judaísmo y el cristianismo , los ángeles a menudo se representan en formas antropomórficas combinadas con imágenes sobrenaturales , como alas, siendo de gran tamaño o vistiendo artículos celestiales. [54] : 97–9 El Corán describe a "Ángeles ˹como sus˺ mensajeros con alas: dos, tres o cuatro". [viii] [55] [56] Las características comunes de los ángeles son las necesidades que faltan de los deseos corporales, como comer y beber. [57] Su falta de afinidad con los deseos materiales también se expresa por su creación a partir de la luz: los ángeles de la misericordia se crean a partir de nūr ('luz') [58] en oposición a los ángeles del castigo creados a partir de nār ('fuego'). [59] [60] Los musulmanes generalmente no comparten las percepciones de las representaciones pictóricas angelicales, como las que se encuentran en el arte occidental.

Revelaciones

El primer capítulo del Corán, Al-Fatiha ( La Apertura ), consta de siete versos.

Los libros sagrados islámicos son los registros que la mayoría de los musulmanes creen que fueron dictados por Dios a varios profetas. Los musulmanes creen que partes de las escrituras previamente reveladas, el Tawrat ( Torá ) y el Injil ( Evangelio ), se habían distorsionado, ya sea en la interpretación, en el texto o en ambos. [61] El Corán (literalmente "Recitación") es visto por los musulmanes como la revelación final y la palabra literal de Dios y es ampliamente considerado como la mejor obra literaria en el idioma árabe clásico . [62] [63]

Los musulmanes creen que los versos del Corán fueron revelados a Mahoma por Dios a través del arcángel Gabriel ( Jibrīl ) en muchas ocasiones entre el 610 EC hasta su muerte en 632. [42] : 17-18, 21 Mientras Mahoma estaba vivo, todos estos Las revelaciones fueron escritas por sus compañeros ( sahabah ), aunque el método principal de transmisión era oralmente a través de la memorización . [64] El Corán está dividido en 114 capítulos ( suras ) que, combinados, contienen 6.236 versos ( āyāt ). Las suras cronológicamente anteriores, reveladas en La Meca , se refieren principalmente a temas éticos y espirituales. Las últimas suras de Medinan discuten principalmente temas sociales y legales relevantes para la comunidad musulmana. [46] [65]

El Corán se preocupa más por la orientación moral que por la legislación, y se considera el "libro de consulta de los principios y valores islámicos". [42] : 79 juristas musulmanes consultan el hadiz ('relatos'), o el registro escrito de la vida del Profeta Muhammad, para complementar el Corán y ayudar con su interpretación. La ciencia del comentario y la exégesis coránica se conoce como tafsir . [66] [42] : 79–81 El conjunto de reglas que gobiernan la elocución adecuada de la recitación se llama tajwid . Los musulmanes generalmente ven "el Corán" como la escritura original tal como se revela en árabe y que cualquier traducción es necesariamente deficiente, que se considera solo como comentarios del Corán. [67] [65]

Profetas y sunnah

Una miniatura persa representa a Mahoma guiando a Abraham , Moisés , Jesús y otros profetas en oración.

Según el Corán, los profetas (en árabe : أنبياء , anbiyāʾ ) fueron instruidos por Dios para llevar la "voluntad de Dios" a los pueblos de las naciones. Los musulmanes creen que los profetas son humanos y no divinos, aunque algunos pueden realizar milagros para probar su afirmación. La teología islámica dice que todos los mensajeros de Dios predicaron el mensaje del Islam: sumisión a la voluntad de Dios. El Corán menciona los nombres de numerosas figuras consideradas profetas en el Islam , incluidos Adán , Noé , Abraham , Moisés y Jesús , entre otros. [46]

Los musulmanes creen que Dios finalmente envió a Mahoma como el último profeta portador de la ley ( Sello de los profetas ) para transmitir el mensaje divino al mundo entero (para resumir y finalizar la palabra de Dios). En el Islam, el ejemplo "normativo" de la vida de Mahoma se llama sunnah (literalmente, "camino pisado"). Se anima a los musulmanes a emular las acciones de Mahoma en su vida diaria y la sunnah se considera crucial para guiar la interpretación del Corán. [68] Este ejemplo se conserva en tradiciones conocidas como hadices, que relatan sus palabras, sus acciones y sus características personales. Hadith Qudsi es una subcategoría de hadith, considerada como palabras textuales de Dios citadas por Muhammad que no forman parte del Corán. Un hadiz involucra dos elementos: una cadena de narradores, llamada sanad , y la redacción real, llamada matn . Los hadices se pueden clasificar, estudiando la narración como: 'auténticos' o 'correctos' ( صَحِيْح , ṣaḥīḥ ); 'bueno', hasan ( حَسَن , ḥasan ); o 'débil' ( ضَعِيْف , ḍaʻīf ), entre otros. Los Kutub al-Sittah son una colección de seis libros, considerados como los informes más auténticos del sunnismo . Entre ellos se encuentra Sahih al-Bukhari , a menudo considerado por los sunitas como una de las fuentes más auténticas después del Corán. [69] [70] Otra fuente famosa de hadices se conoce como Los cuatro libros , que los chiítas consideran la referencia de hadices más auténtica. [71] [72] [73]

Debido a que las vidas de los profetas bíblicos se cubrieron solo brevemente en el Corán, los eruditos, poetas, historiadores y narradores elaboran sus historias en Tales of the Prophets . Muchos de estos eruditos también fueron autores de comentarios sobre el Corán; Sin embargo, a diferencia de los comentarios del Corán, que siguen el orden y la estructura del propio Corán, los Cuentos de los Profetas contaban sus historias de los profetas en orden cronológico, lo que las hace similares a las versiones judía y cristiana de la Biblia.

Además profetas, santos poseen bendiciones ( árabe : بركة "baraka") y pueden realizar milagros ( árabe : کرامات karamat ). Los santos tienen un rango más bajo que los profetas y no interceden por las personas en el Día del Juicio. Sin embargo, se visitan con frecuencia tanto las tumbas de los profetas como las de los santos ( Ziyarat ) . La gente buscaría el consejo de un santo en su búsqueda de la realización espiritual. A diferencia de los santos en el cristianismo, los santos musulmanes suelen ser reconocidos como informales por consenso de la gente común, no por los estudiosos. A diferencia de los profetas, las mujeres también fueron aceptadas como santas, como Rabia de Basora . [74]

Resurrección y juicio

La creencia en el "Día de la Resurrección" o Yawm al-Qiyāmah (en árabe : يوم القيامة ), también es crucial para los musulmanes. Se cree que el tiempo de Qiyāmah está predeterminado por Dios, pero el hombre lo desconoce. Las pruebas y tribulaciones que preceden y durante el Qiyāmah se describen en el Corán y el hadiz, así como en los comentarios de los eruditos . El Corán enfatiza la resurrección corporal , una ruptura con la comprensión árabe preislámica de la muerte. [75]

En Yawm al-Qiyāmah (árabe: يوم القيامة ), los musulmanes creen que toda la humanidad será juzgada por sus buenas y malas acciones y consignada a Jannah (paraíso) o Jahannam (infierno). El Corán en Surat al-Zalzalah describe esto como: "Entonces, quien haga el peso de un átomo de bien, lo verá. Y quien haga el peso de un átomo de mal, lo verá". El Corán enumera varios pecados que pueden condenar a una persona al infierno , como la incredulidad en Dios ( كفر , kufr ) y la deshonestidad. Sin embargo, el Corán deja en claro que Dios perdonará los pecados de aquellos que se arrepientan si así lo desea. Las buenas acciones, como la caridad, la oración y la compasión hacia los animales, [76] [77] serán recompensadas con la entrada al cielo. Los musulmanes ven el cielo como un lugar de alegría y bendiciones, con referencias coránicas que describen sus características. Las tradiciones místicas en el Islam colocan estas delicias celestiales en el contexto de una conciencia extática de Dios. [78] Yawm al-Qiyāmah también se identifica en el Corán como Yawm ad-Dīn ( يوم الدين , Día de la Religión ); [ix] as-Sāʿah ( الساعة , 'la última hora'); [x] y al-Qāriʿah ( القارعة , 'El Clatterer'). [xi]

Destino Divino

El concepto de decreto divino y destino en el Islam ( árabe : القضاء والقدر , al-qadāʾ wa l-qadar ) significa que se cree que todo asunto, bueno o malo, ha sido decretado por Dios y está en consonancia con el destino. Un l-qadar que significa "poder" [79] deriva de una raíz que significa "medir" o "calcular" . [80] [79] El Corán enfatiza que nada ocurre fuera de Su decreto divino : "Di:" Nada nos sucederá excepto lo que Dios ha destinado para nosotros ". [81] Los musulmanes a menudo expresan esta creencia en el destino divino con la frase 'Insha-Allah' que significa "si Dios quiere" cuando hablan sobre eventos futuros. [82] [83]

Hay cinco prácticas centrales en el Islam, [84] conocidas colectivamente como 'Los pilares del Islam' ( Arkān al-Islām ) o 'Pilares de la religión' ( Arkān ad-din ), que se consideran obligatorias para todos los creyentes. El Corán los presenta como un marco para la adoración y un signo de compromiso con la fe: [85] Tres de los pilares son obligatorios para todos los musulmanes, mientras que Zakāt y Hajj son obligatorios solo para los musulmanes capaces. [86] Tanto las sectas sunita como chií están de acuerdo en los detalles esenciales para la realización de estos actos. [87] Aparte de estos, los musulmanes también realizan otros actos religiosos. Entre ellos se destacan la caridad voluntaria ( Sadaqah ) y la recitación del Corán.

Testimonio

Moneda de plata del emperador mogol Akbar , con la inscripción Shahadah

La shahadah , [88] que es el credo básico del Islam, debe recitarse bajo juramento con la declaración específica: " ʾašhadu ʾal-lā ʾilāha ʾillā-llāhu wa ʾašhadu ʾanna muħammadan rasūlu-llāh " ( أشهد أن للا إلده محمداً رسول الله ), o "Testifico que nadie merece adoración excepto Dios y testifico que Mahoma es el mensajero de Dios". [89] Este testamento es la base de todas las demás creencias y prácticas del Islam. Los no musulmanes que deseen convertirse al Islam deben recitar el credo. [90] [91] : 135

Oración

Hombres musulmanes postrados en oración, en la Mezquita de los Omeyas , Damasco .

Las cinco oraciones rituales diarias se llaman ṣalāh o ṣalāt (en árabe : صلاة ). Salat tiene la intención de enfocar la mente en Dios y se ve como una comunicación personal con él que expresa gratitud y adoración . Salat consiste en inclinarse y postrarse ante Dios y alabar a Dios. Es obligatorio realizar las oraciones cinco veces al día, pero se permite la flexibilidad en los tiempos específicos según las circunstancias. Las oraciones se recitan en árabe y consisten en versos del Corán. [92] Las oraciones se realizan en dirección a la Kaaba . El acto de suplicar se conoce como dua . Se requiere pureza ritual para salat, esto se logra a través de wudu o ghusl

Una mezquita es un lugar de culto para los musulmanes, que a menudo se refieren a ella por su nombre árabe masjid . Una gran mezquita para reunirse para las oraciones del viernes o las oraciones de Eid se llama masjid jāmi ( مَسْجِد جَامِع , 'mezquita congregacional'). [93] Aunque el propósito principal de la mezquita es servir como un lugar de oración, también es importante para la comunidad musulmana como un lugar para reunirse y estudiar. La Masjid an-Nabawi ('Mezquita profética') en Medina , Arabia Saudita , también era un lugar de refugio para los pobres. [94] Las mezquitas modernas han evolucionado mucho desde los primeros diseños del siglo VII y contienen una variedad de elementos arquitectónicos como minaretes . [95] El medio utilizado para señalar el momento de la oración es una llamada vocal llamada adhan .

Caridad

Zakāt ( árabe : زكاة , zakāh , ' limosna ') es un medio de bienestar en una sociedad musulmana, caracterizado por la entrega de una porción fija (2.5% anual) [96] de la riqueza acumulada por aquellos que pueden permitírselo en orden para ayudar a los pobres o necesitados, por ejemplo para liberar cautivos, endeudados o viajeros (varados), y para aquellos empleados para recolectar zakat. [xii] [97] Se considera una obligación religiosa (en oposición a lacaridad supererogatoria , conocida como Sadaqah) que los ricos deben a los necesitados porque su riqueza es vista como una "confianza de la generosidad de Dios". Las estimaciones conservadoras del zakat anual se estiman en 15 veces las contribuciones de ayuda humanitaria global. [98] El primer califa , Abu Bakr , distribuyó el zakat como uno de los primeros ejemplos de un ingreso mínimo garantizado , con cada hombre, mujer y niño obteniendo de 10 a 20 dirhams al año. [99]

Sadaqah significa caridad opcional que se practica como deber religioso y por generosidad. [100] Tanto el Corán como el hadiz han puesto mucho énfasis en gastar dinero para el bienestar de las personas necesitadas, [101] y han instado a los musulmanes a dar más como un acto de caridad opcional. [xiii] [102] [42] : 90 El Corán dice: Aquellos que gastan su riqueza en caridad día y noche, en secreto y abiertamente, su recompensa es con su Señor. [xiv] Una de las primeras enseñanzas de Mahoma fue que Dios espera que los hombres sean generosos con su riqueza y no avaros. [xv] [103] Por lo general, se prohíbe y se amonesta la acumulación de riqueza sin gastarla en atender las necesidades de los pobres. [104] Otro tipo de caridad en el Islam es waqf , que significa dotación religiosa perpetua.

Rápido

Tradicionalmente, se sirve un festín para romper el ayuno, conocido como Iftar , con dátiles.

El ayuno ( árabe : صوم , ṣawm ) de comida y bebida, entre otras cosas, debe realizarse desde el amanecer hasta después del atardecer durante el mes de Ramadán . El ayuno es para fomentar un sentimiento de cercanía a Dios, y durante él los musulmanes deben expresar su gratitud y dependencia de él, expiar sus pecados pasados, desarrollar el autocontrol y la moderación y pensar en los necesitados. Sawm no es obligatorio para varios grupos para los que constituiría una carga indebida. Para otros, se permite la flexibilidad dependiendo de las circunstancias, pero los ayunos perdidos deben compensarse más tarde. [xvi]

Peregrinaje

Peregrinos en la Gran Mezquita de La Meca durante la temporada del Hajj

La peregrinación islámica obligatoria , llamada ḥajj ( árabe : حج ), debe realizarse durante las primeras semanas del duodécimo mes islámico de Dhu al-Hijjah en la ciudad de La Meca. Todo musulmán físicamente y económicamente capaz debe hacer la peregrinación a La Meca al menos una vez en su vida. Todos los hombres musulmanes deben usar ropa blanca simple ihram durante el Hayy y la Umrah . Los rituales del Hajj incluyen: pasar un día y una noche en las tiendas de campaña en la llanura desértica de Mina , luego un día en la llanura desértica del monte Arafat orando y adorando a Dios, siguiendo los pasos de Abraham ; luego pasar una noche al aire libre, durmiendo en la arena del desierto en la llanura desértica de Muzdalifah ; luego se trasladó a Jamarat , apedreando simbólicamente al Diablo relatando las acciones de Abraham; [105] [106] [107] luego ir a La Meca y caminar siete veces alrededor de la Kaaba que los musulmanes creen que fue construida como un lugar de culto por Abraham ; luego caminó siete veces entre el monte Safa y el monte Marwah contando los pasos de la esposa de Abraham, Agar , mientras buscaba agua para su hijo Ismael en el desierto antes de que La Meca se convirtiera en un asentamiento. [108] [91] : 145–7 Otra forma de peregrinación, la umrah , es supererogatoria y puede realizarse en cualquier época del año. El Corán se refiere a la peregrinación islámica en varios lugares y a menudo describe los ritos y reglas que se aplican al realizar el Hayy.

Recitación y memorización coránica

Hombres musulmanes leyendo el Corán

Los musulmanes recitan y memorizan todo o parte del Corán como actos de virtud. Recitar el Corán con elocución ( tajweed ) ha sido descrito como un excelente acto de adoración. [109] Los musulmanes piadosos recitan todo el Corán en el mes de Ramadán . [110] En las sociedades musulmanas, cualquier programa social generalmente comienza con la recitación del Corán. [110] Aquel que ha memorizado todo el Corán se llama hafiz ("memorizador") que, se dice, podrá interceder por diez personas en el Día del Juicio Final. [109] Aparte de esto, casi todos los musulmanes memorizan alguna porción del Corán porque necesitan recitarlo durante sus oraciones.

La Sharia es la ley religiosa que forma parte de la tradición islámica. [14] Se deriva de los preceptos religiosos del Islam, particularmente el Corán y el Hadith . En árabe , el término sharīʿah se refiere a la ley divina de Dios y se contrasta con fiqh , que se refiere a sus interpretaciones académicas. [111] [112] La forma de su aplicación en los tiempos modernos ha sido un tema de disputa entre los tradicionalistas musulmanes y los reformistas. [14]

La teoría tradicional de la jurisprudencia islámica reconoce cuatro fuentes de la sharia : el Corán, la sunnah ( Hadith y Sira ), qiyas (razonamiento analógico) e ijma (consenso jurídico). [113] Diferentes escuelas jurídicas desarrollaron metodologías para derivar los fallos de la sharia a partir de fuentes bíblicas mediante un proceso conocido como ijtihad . [111] La jurisprudencia tradicional distingue dos ramas principales del derecho, ʿibādāt (rituales) y muʿāmalāt (relaciones sociales), que juntas comprenden una amplia gama de temas. [111] Sus fallos asignan acciones a una de cinco categorías : obligatorias ( fard ), recomendadas ( mustahabb ), permitidas ( mubah ), aborrecidas ( makruh ) y prohibidas ( haram ). [111] [112] Por lo tanto, algunas áreas de la sharia se superponen con la noción occidental de ley, mientras que otras corresponden más ampliamente a vivir la vida de acuerdo con la voluntad de Dios. [112]

Históricamente, la sharia fue interpretada por juristas independientes ( muftis ). Sus opiniones legales ( fatwas ) fueron tomadas en cuenta por regla designado por los jueces que presidían Qadi 's de tenis, y por maẓālim tribunales, que estaban controladas por el consejo de la regla y administran el derecho penal. [111] [112] En la era moderna, las leyes penales basadas en la sharia fueron reemplazadas ampliamente por estatutos inspirados en modelos europeos. [112] Las reformas de Tanzimat del siglo XIX del Imperio Otomano llevaron al código civil de Mecelle y representaron el primer intento de codificar la Sharia. [114] Si bien las constituciones de la mayoría de los estados de mayoría musulmana contienen referencias a la sharia, sus reglas clásicas se mantuvieron en gran medida solo en las leyes sobre el estado personal (familia). [112] Los órganos legislativos que codificaron estas leyes buscaron modernizarlas sin abandonar sus fundamentos en la jurisprudencia tradicional. [112] [115] El renacimiento islámico de finales del siglo XX trajo consigo los llamamientos de los movimientos islamistas para la implementación completa de la sharia. [112] [115] El papel de la sharia se ha convertido en un tema controvertido en todo el mundo. Hay debates en curso sobre si la sharia es compatible con las formas seculares de gobierno, los derechos humanos, la libertad de pensamiento y los derechos de las mujeres . [116] [117] [118]

Eruditos

Estudiantes musulmanes tártaros de Crimea (1856)

El Islam, como el judaísmo, no tiene clero en el sentido sagrado total , como los sacerdotes que median entre Dios y el pueblo. Sin embargo, hay muchos términos en el Islam para referirse a las posiciones del Islam sancionadas por la religión. En el sentido más amplio, el término ulema ( árabe : علماء ) se utiliza para describir el cuerpo de eruditos musulmanes que han completado varios años de formación y estudio de las ciencias islámicas . Un jurista que interpreta la ley islámica se llama mufti ( مفتي ) y a menudo emite opiniones legales, llamadas fatwas . Un estudioso de la jurisprudencia se llama faqih ( فقيه ). Alguien que estudia la ciencia de los hadices se llama muhaddith . Un cadí es un juez en un tribunal islámico. Los títulos honoríficos otorgados a los eruditos incluyen jeque , mullah y mawlawi . Imam ( إمام ) es una posición de liderazgo, a menudo utilizada en el contexto de la realización de servicios de adoración islámicos.

Escuelas de jurisprudencia

Escuelas de derecho islámicas en el mundo musulmán

Una escuela de jurisprudencia se conoce como madhab ( árabe : مذهب ). Las cuatro principales escuelas sunitas son las madhahs Hanafi , Maliki , Shafi'i , Hanbali , mientras que las tres escuelas chiítas principales son Ja'fari , Zaidi e Isma'ili madhahib. Cada uno difiere en su metodología, denominada Usul al-fiqh ('principios de jurisprudencia'). El seguimiento de decisiones por parte de un experto religioso sin examinar necesariamente el razonamiento de la decisión se denomina taqlid . El término ghair muqallid se refiere literalmente a aquellos que no usan taqlid y, por extensión, no tienen madhab . [119] La práctica de un individuo que interpreta la ley con un razonamiento independiente se denomina ijtihad . [120]

Ciencias económicas

Para reducir la brecha entre ricos y pobres, la jurisprudencia económica islámica fomenta el comercio, [121] desalienta el acaparamiento de riqueza y proscribe los préstamos que devengan intereses (es decir, usura ; árabe: riba ). [122] [123] Por lo tanto, la riqueza se grava a través del Zakat , pero el comercio no se grava. La usura , que permite a los ricos enriquecerse sin compartir el riesgo, está prohibida en el Islam. La participación en las utilidades y el capital de riesgo cuando el prestamista también está expuesto al riesgo es aceptable. [124] También se desaconseja el acaparamiento de alimentos para la especulación. [125]

También está prohibida la expropiación de tierras ajenas. La prohibición de la usura y el resurgimiento de las economías basadas en intereses ha dado como resultado el desarrollo de la banca islámica . Durante la época de Mahoma, todo el dinero que se destinaba al estado se utilizaba inmediatamente para ayudar a los pobres. Luego, en el 634 d. C., Umar estableció formalmente el estado de bienestar Bayt al-Mal ("Casa de la Riqueza"), que era para los musulmanes y no musulmanes pobres, necesitados, ancianos, huérfanos, viudas y discapacitados. El Bayt al-Maal funcionó durante cientos de años bajo el Califato Rashidun en el siglo VII, continuando durante el período omeya y hasta bien entrada la era abasí . Umar también introdujo la pensión alimenticia y las pensiones . [126] [127] [128] [129]

Yihad

Jihad significa 'esforzarse o luchar [en el camino de Dios]'. En su sentido más amplio, es "ejercer el máximo poder, esfuerzos, empeños o capacidad de uno para enfrentarse a un objeto de desaprobación ". Dependiendo de que el objeto sea un enemigo visible, el Diablo y aspectos del propio yo (como los deseos pecaminosos), se definen diferentes categorías de jihad. [130] : 17–8 Jihad también se refiere al esfuerzo de uno por alcanzar la perfección religiosa y moral. [131] [132] Cuando se usa sin ningún calificativo, la yihad se entiende en su forma militar. [131] [130] : 17–8 Algunas autoridades musulmanas, especialmente entre los chiítas y los sufíes , distinguen entre la "yihad mayor", que se refiere a la autoperfección espiritual , y la "yihad menor", definida como guerra. [133] [130] : 17

Dentro de la jurisprudencia islámica , la yihad se suele interpretar como un esfuerzo militar contra combatientes no musulmanes. [134] [133] La yihad es la única forma de guerra permitida en la ley islámica y puede declararse contra obras ilegales, terroristas, grupos criminales, rebeldes, apóstatas y líderes o estados que oprimen a los musulmanes. [133] [130] : 17 La mayoría de los musulmanes de hoy interpretan la Jihad como solo una forma defensiva de guerra. [135] La yihad solo se convierte en un deber individual para aquellos investidos de autoridad. Para el resto de la población, esto ocurre solo en el caso de una movilización general . [133] Para la mayoría de los chiítas Doce , la yihad ofensiva solo puede ser declarada por un líder divinamente designado de la comunidad musulmana y, como tal, está suspendida desde la ocultación de Muhammad al-Mahdi en 868 d. C. [136] [137]

Tumba del santuario de Rumi, Konya

El sufismo ( árabe : تصوف , tasawwuf ), es un enfoque místico - ascético del Islam que busca encontrar una experiencia personal directa de Dios . No es una secta del Islam y sus seguidores pertenecen a las diversas denominaciones musulmanas. Los eruditos sufíes clásicos definieron el Tasawwuf como "una ciencia cuyo objetivo es la reparación del corazón y apartarlo de todo lo demás excepto de Dios", a través de "facultades intuitivas y emocionales" que uno debe aprender a usar. [138] [139] Los propios sufíes afirman que el Tasawwuf es un aspecto del Islam similar a la sharia , inseparable del Islam y una parte integral de las creencias y prácticas islámicas. [140]

El término árabe sufí se ha utilizado en la literatura islámica con una amplia gama de significados, tanto por los defensores como por los oponentes del sufismo. [141] Los textos sufíes clásicos, que enfatizaban ciertas enseñanzas y prácticas del Corán y la sunnah (enseñanzas y prácticas ejemplares del profeta islámico Mahoma ), daban definiciones de tasawwuf que describían objetivos éticos y espirituales [nota 1] y funcionaban como herramientas de enseñanza. para su consecución. En su lugar, se utilizaron muchos otros términos que describían cualidades y roles espirituales particulares en contextos más prácticos. [141] [143] Algunos eruditos modernos han utilizado otras definiciones del sufismo como "intensificación de la fe y práctica islámicas" [141] y "proceso de realización de ideales éticos y espirituales". [143]

La religiosidad de los primeros ascetas sufíes, como Hasan al-Basri , enfatizó el miedo a fallar en las expectativas de obediencia de Dios, en contraste con los sufíes posteriores y más prominentes, como Mansur Al-Hallaj y Jalaluddin Rumi , cuya religiosidad se basa en el amor hacia Dios. Por esa razón, algunos académicos se niegan a referirse a los primeros como sufíes . [144] Sin embargo, Hasan al-Basri es a menudo retratado como uno de los primeros sufíes en las tradiciones sufíes [145] y sus ideas fueron desarrolladas más tarde por el influyente teólogo Al-Ghazali . [ cita requerida ] Los sufíes tradicionales, como Bayazid Bastami , Jalaluddin Rumi, Haji Bektash Veli , Junaid Baghdadi y Al-Ghazali, defendieron que el sufismo se basaba en los principios del Islam y las enseñanzas del profeta. [146] [147] Los sufíes desempeñaron un papel importante en la formación de sociedades musulmanas a través de sus actividades misioneras y educativas. [148] [149]

Las prácticas devocionales populares, como la veneración de los santos sufíes, se han enfrentado a una dura oposición de los seguidores del wahabismo , que en ocasiones han atacado físicamente a los sufíes, lo que ha provocado el deterioro de las relaciones sufíes-salafistas . El sufismo disfrutó de un fuerte renacimiento en Asia Central y Asia Meridional.

El movimiento Ahle Sunnat de influencia sufí o movimiento Barelvi defiende las prácticas y creencias sufíes con más de 200 millones de seguidores en el sur de Asia, [150] [151] [152] El sufismo también es prominente en Asia Central, donde diferentes órdenes son las principales fuentes religiosas, [153 ] [154] así como en países africanos como Túnez , Argelia , Marruecos , Senegal , Chad y Níger . [155] [156]

Las interpretaciones místicas del Islam también han sido desarrolladas por Ismaili Shias, así como por las escuelas Illuminationist e Isfahan de filosofía islámica. [157]

Vida familiar

La cúpula de la Gran Mezquita de Constanța , Rumania , coronada por la media luna islámica

En una familia musulmana, el nacimiento de un niño se acompaña de algunas ceremonias religiosas. Inmediatamente después del nacimiento, las palabras de Adhan se pronuncian en el oído derecho del niño. [158] : 106 En el séptimo día, se realiza la ceremonia de la aqiqah , en la que se sacrifica un animal y su carne se distribuye entre los pobres. [159] También se afeita la cabeza del niño y se dona a los pobres una cantidad de dinero equivalente al peso del cabello del niño. [159] Además de satisfacer las necesidades básicas de alimentación, vivienda y educación, los padres o los ancianos de la familia también asumen la tarea de enseñar cualidades morales, conocimientos religiosos y prácticas religiosas a los niños. [158] : 136 El matrimonio , que sirve como base de una familia musulmana, es un contrato civil que consiste en una oferta y aceptación entre dos partes calificadas en presencia de dos testigos. El novio debe pagar un regalo nupcial ( mahr ) a la novia, según lo estipulado en el contrato. [160] La mayoría de las familias del mundo islámico son monógamas. [161] [162] La poliandria , una práctica en la que una mujer toma dos o más maridos está prohibida en el Islam. [163] Sin embargo, a los hombres musulmanes se les permite practicar la poligamia , es decir, pueden tener más de una esposa al mismo tiempo, hasta un total de cuatro, según la Sura 4 Versículo 3. Un hombre no necesita la aprobación de su primera esposa para un segundo matrimonio ya que no hay evidencia en el Corán o hadiz que sugiera esto. Con musulmanes provenientes de diversos orígenes, incluidos 49 países de mayoría musulmana, además de una fuerte presencia como grandes minorías en todo el mundo, existen muchas variaciones en las bodas musulmanas. Generalmente, en una familia musulmana, la esfera de operación de una mujer es el hogar y la esfera correspondiente al hombre es el mundo exterior. Sin embargo, en la práctica, esta separación no es tan rígida como parece. [164] Con respecto a la herencia, la parte de un hijo es el doble que la de una hija. [xvii]

Ciertos ritos religiosos se llevan a cabo durante y después de la muerte de un musulmán . Los que están cerca de un moribundo lo animan a pronunciar la Shahada, ya que los musulmanes quieren que su última palabra sea su profesión de fe. Después de la muerte, el cuerpo es bañado apropiadamente por miembros del mismo sexo y luego envuelto en una triple prenda blanca llamada kafan . [165] Colocando el cuerpo en un féretro , primero se lleva a una mezquita donde se ofrece la oración fúnebre por el difunto, y luego al cementerio para el entierro.

Etiqueta y dieta

Muchas prácticas caen en la categoría de adab o etiqueta islámica. Esto incluye saludar a los demás con " as-salamu 'alaykum " (' la paz sea contigo '), decir bismillah (' en el nombre de Dios ') antes de las comidas y usar solo la mano derecha para comer y beber. Las prácticas de higiene islámicas caen principalmente en la categoría de higiene y salud personal. La circuncisión de los hijos varones también se practica en el Islam. Los rituales de entierro islámicos incluyen decir el Salat al-Janazah ("oración fúnebre") sobre el cadáver bañado y envuelto, y enterrarlo en una tumba . Los musulmanes tienen una dieta restringida. Los alimentos prohibidos incluyen productos de cerdo, sangre, carroña y alcohol . Toda la carne debe provenir de un animal herbívoro sacrificado en nombre de Dios por un musulmán, judío o cristiano, con la excepción de la caza que uno mismo haya cazado o pescado. La comida permitida para los musulmanes se conoce como comida halal . [166]

Responsabilidades sociales

La justicia no consiste en volver el rostro hacia el este o el oeste. Más bien, los justos son aquellos que creen en Dios, el Día Postrero, los ángeles, los Libros y los profetas; que dan caridad de su preciada riqueza a parientes, huérfanos, pobres, viajeros "necesitados", mendigos y para liberar cautivos; que establecen la oración, pagan el impuesto a las limosnas y cumplen las promesas que hacen; y que son pacientes en tiempos de sufrimiento, adversidad y “en el fragor de la batalla”. Son ellos los que son verdaderos "en la fe", y son ellos los que tienen presente "a Dios".

- Corán (2: 177)

En una sociedad musulmana, los miembros de la comunidad realizan diversas actividades de servicio social. Como estas actividades son instruidas por los textos canónicos islámicos , la vida religiosa de un musulmán se ve incompleta si no se acompaña del servicio a la humanidad. [167] De hecho, en la tradición islámica, la idea de bienestar social se ha presentado como uno de sus principales valores. [167] El Corán 2: 177 se cita a menudo para resumir la idea islámica del bienestar social. [xiii] [168]

De manera similar, los deberes para con los padres, vecinos, parientes, personas enfermas, ancianos y minorías se han definido en el Islam. Respetar y obedecer a los padres y cuidarlos especialmente en su vejez se ha convertido en una obligación religiosa. [169] [158] : 136 Generalmente se prescribe un enfoque doble con respecto al deber para con los familiares : mantener buenas relaciones con ellos y ofrecerles ayuda financiera si es necesario. [170] Se ha advertido la ruptura de los lazos con ellos. Independientemente de la identidad religiosa de un vecino, el Islam les enseña a los musulmanes a tratar a los vecinos de la mejor manera posible y a no causarles ninguna dificultad. [171] [172] Con respecto a los niños huérfanos , el Corán prohíbe el trato duro y opresivo hacia ellos, al tiempo que insta a la bondad y la justicia hacia ellos. También reprende a quienes no honran ni alimentan a los niños huérfanos. [xviii]

Personaje

Los velos islámicos representan la modestia

El Corán y la sunnah de Mahoma prescriben un cuerpo completo de pautas morales para que los musulmanes las sigan en su vida personal, social, política y religiosa. La conducta moral apropiada, las buenas obras, la rectitud y el buen carácter entran dentro de la esfera de las pautas morales. [158] : 216 En el Islam, la observancia de las virtudes morales siempre se asocia con un significado religioso porque eleva el estatus religioso de un creyente [173] y a menudo se ve como un acto supererogatorio de adoración. [174] Una enseñanza islámica típica sobre moralidad es que imponer una pena a un delincuente en proporción a su delito es permisible y justo; pero perdonar al ofensor es mejor. Ir un paso más allá ofreciendo un favor al infractor se considera la máxima excelencia. [173] El Corán dice: " Dios y el mal no pueden ser iguales. Responda ˹al mal˺ con lo mejor, entonces el que está en enemistad será como un amigo cercano " . [Xix] Por lo tanto, un musulmán es Se espera que actúe sólo de buena manera como los malos modales y las acciones generan vicios. [158] : 215 Las cualidades morales fundamentales en el Islam son la justicia , el perdón , la rectitud, la bondad, la honestidad y la piedad. [158] : 216 Otras virtudes morales en las que se insistió principalmente incluyen, entre otras, actividades caritativas, cumplimiento de promesas, modestia ( haya ) y humildad , decencia en el habla, tolerancia, confiabilidad, paciencia , veracidad, manejo de la ira y sinceridad de intención.

Como religión, el Islam enfatiza la idea de tener un buen carácter como dijo Muhammad: "Los mejores entre ustedes son aquellos que tienen los mejores modales y carácter". [xx] En el Islam, la justicia no es solo una virtud moral, sino también una obligación que debe cumplirse en todas las circunstancias. [175] El Corán y el hadiz describen a Dios como bondadoso y misericordioso con sus criaturas, y le dicen a la gente que también sea bondadosa. Como virtud, el perdón se celebra mucho en el Islam y se considera una práctica musulmana importante. [176] Sobre la modestia, se informa que Mahoma dijo: "Cada religión tiene su característica, y la característica del Islam es la modestia". [177]

Gobierno

La ley islámica dominante no distingue entre "asuntos de la iglesia" y "asuntos de estado"; los eruditos funcionan como juristas y teólogos. Actualmente ningún gobierno se ajusta a la jurisprudencia económica islámica , pero se han tomado medidas para implementar algunos de sus principios. [178] [179] [180] La división sectaria sunita y chiíta también afecta las relaciones musulmanas intergubernamentales como entre Arabia Saudita e Irán . [181]

Una vista panorámica de Al-Masjid al-Nabawi (la Mezquita del Profeta) en Medina , región de Hejaz , la actual Arabia Saudita, la segunda mezquita más sagrada del Islam

Las revelaciones de Mahoma (610–632)

La tradición islámica ve a Mahoma (c. 570 - 8 de junio de 632) como el sello de los profetas , enviado por Dios al resto de la humanidad. [182] [183] Durante los últimos 22 años de su vida, comenzando a los 40 años en 610 EC , según las primeras biografías sobrevivientes, Muhammad informó haber recibido revelaciones de Dios, transmitidas a él a través del arcángel Gabriel mientras meditaba en un cueva. [183] Los compañeros de Mahoma memorizaron y registraron el contenido de estas revelaciones, conocidas como el Corán . [184]

Durante este tiempo, Mahoma, mientras estaba en La Meca , predicó a la gente, implorándoles que abandonaran el politeísmo y adoraran a un solo Dios. Aunque algunos se convirtieron al Islam, las principales autoridades de La Meca persiguieron a Mahoma y sus seguidores. Esto resultó en la migración a Abisinia de algunos musulmanes (al Imperio Aksumita ). Muchos de los primeros conversos al Islam eran pobres, extranjeros y antiguos esclavos como Bilal ibn Rabah al-Habashi, quien era negro. La élite de la Meca sintió que Mahoma estaba desestabilizando su orden social al predicar sobre un Dios y sobre la igualdad racial, y que en el proceso dio ideas a los pobres y sus esclavos. [185] [186]

Después de 12 años de persecución de los musulmanes por parte de los mecanos y del boicot de los hachemitas en La Meca , los parientes de Mahoma, Mahoma y los musulmanes realizaron la Hégira ('emigración') en el 622 d.C. a la ciudad de Yathrib (actual Medina ). Allí, con los conversos de Medinan (los Ansar ) y los migrantes de La Meca (los Muhajirun ), Muhammad en Medina estableció su autoridad política y religiosa . La Constitución de Medina fue formulada, instituyendo una serie de derechos y responsabilidades para las comunidades musulmanas, judías, cristianas y paganas de Medina, incorporándolas al redil de una sola comunidad: la Ummah . [187] [B]

La Constitución estableció: [188]

  • la seguridad de la comunidad
  • libertades religiosas
  • el papel de Medina como lugar sagrado (salvo toda violencia y armas)
  • la seguridad de las mujeres
  • relaciones tribales estables dentro de Medina
  • un sistema tributario para apoyar a la comunidad en tiempos de conflicto
  • parámetros para alianzas políticas exógenas
  • un sistema para otorgar protección a las personas
  • un sistema judicial para resolver disputas donde los no musulmanes también podrían usar sus propias leyes y tener sus propios jueces.

Todas las tribus firmaron el acuerdo para defender a Medina de todas las amenazas externas y vivir en armonía entre ellos. En unos pocos años, se llevaron a cabo dos batallas contra las fuerzas de La Meca: primero, la Batalla de Badr en 624, una victoria musulmana, y luego, un año después, cuando los mecanos regresaron a Medina, la Batalla de Uhud , que terminó sin conclusiones.

Las tribus árabes del resto de Arabia formaron una confederación y durante la Batalla de la Trinchera (marzo-abril de 627) sitiaron Medina, con la intención de acabar con el Islam. En 628, el Tratado de Hudaybiyyah fue firmado entre La Meca y los musulmanes y fue roto por La Meca dos años después. Después de la firma del Tratado de Hudaybiyyah, muchas más personas se convirtieron al Islam. Al mismo tiempo, las rutas comerciales de La Meca se cortaron cuando Mahoma puso bajo su control a las tribus del desierto circundantes. [189] Hacia 629, Mahoma obtuvo la victoria en la conquista casi incruenta de La Meca , y en el momento de su muerte en 632 (a la edad de 62 años) había unido a las tribus de Arabia en una sola política religiosa . [190]

Las primeras tres generaciones de musulmanes se conocen como Salaf , y los compañeros de Mahoma se conocen como Sahaba . Muchos de ellos, como el narrador más grande del hadiz Abu Hureyrah , registraron y compilaron lo que constituiría la sunnah .

Califato y luchas civiles (632–750)

Expansión de Rashidun y Omeya
Cúpula de la Roca construida por el califa Abd al-Malik ibn Marwan ; completado al final de la Segunda Fitna

Con la muerte de Mahoma en 632, estalló el desacuerdo sobre quién lo sucedería como líder de la comunidad musulmana. Abu Bakr , compañero y amigo íntimo de Mahoma, fue nombrado primer califa . [191] Bajo Abu Bakr, los musulmanes sofocaron una rebelión de tribus árabes en un episodio conocido como las guerras de Ridda o "Guerras de apostasía". [192] El Corán fue compilado en un solo volumen en este momento.

La muerte de Abu Bakr en 634, unos dos años después de su elección, resultó en la sucesión de Umar ibn al-Khattab como califa, [193] seguido de Uthman ibn al-Affan , Ali ibn Abi Talib y Hasan ibn Ali . Los primeros cuatro califas son conocidos en el Islam sunita como al-khulafā 'ar-rāshidūn (" Califas correctamente guiados "). [194] Bajo los califas, el territorio bajo el dominio musulmán se expandió profundamente en partes de los territorios persas y bizantinos . [195]

Cuando Umar fue asesinado por los persas en 644, la elección de Uthman como sucesor se encontró con una creciente oposición. En 656, Uthman también fue asesinado y Ali asumió el cargo de califa. Esto llevó a la primera guerra civil (la "Primera Fitna") sobre quién debería ser califa. Los jarijitas han sido uno de los principales contendientes dentro de la guerra. Sostienen que los pecados de los califas los pusieron fuera del Islam y pidieron matarlos como apóstatas . [196] A diferencia de los sunitas y chiíes posteriores, un califa sólo requiere piedad y no necesita ser descendiente de Mahoma, su familia o su tribu. Los jarijitas asesinaron a Ali en 661. Para evitar más enfrentamientos, el nuevo califa Hasan ibn Ali firmó un tratado de paz , abdicando a Mu'awiyah , comenzando la dinastía omeya , a cambio de que no nombrara a su propio sucesor. [197] Estas disputas sobre el liderazgo religioso y político darían lugar a un cisma en la comunidad musulmana. La mayoría aceptó la legitimidad de los primeros cuatro líderes y se hizo conocida como sunitas. Una minoría no estaba de acuerdo y creía que solo Alí y algunos de sus descendientes deberían gobernar; se hicieron conocidos como los chiítas. [198] Los jarijitas no nombraron efectivamente a su califa, ya que los aspirantes eran fácilmente acusados ​​de pecado y considerados apóstatas. [196] Mu'awiyah nombró a su hijo, Yazid I , como sucesor y después de la muerte de Mu'awiyah en 680, estalló la " segunda guerra civil ", donde Husayn ibn Ali fue asesinado en la Batalla de Karbala , un evento significativo en Shia. Islam. El Islam sunita y el Islam chiíta difieren en algunos aspectos. [199]

Los Murji'ah eran otra secta en el Islam temprano. Enseñaron que sería mejor retener cualquier juicio sobre los califas y diferir el juicio final sobre la justicia de las personas solo a Dios. Los malhechores vivos podrían considerarse desorientados pero no denunciados como incrédulos. [200] Se adhirieron a la unidad entre los musulmanes y aconsejaron no participar en la guerra con otros musulmanes, excepto para la defensa. Sus principios conciliadores los hicieron populares entre los musulmanes, especialmente entre los musulmanes no árabes. Abu Hanifa , fundador de la escuela de jurisprudencia sunita Hanafi (c. 699–767) , a menudo se asociaba con Murji'ah. [201] En su al-Fiqh al-Akbar I, él establece el trabajo sobreviviente probablemente más antiguo sobre el credo musulmán temprano, abogando por el respeto por todos los compañeros de Mahoma, reteniendo el juicio sobre Uthman y Ali y el predeterminismo. Sus obras fueron fundamentales para la teología sunita posterior, siendo el hanbalismo una excepción. [201]

La dinastía Omeya conquistó el Magreb , la Península Ibérica , la Galia de Narbonnes y Sindh . [202] Las poblaciones locales de judíos y cristianos indígenas, perseguidos como minorías religiosas y sometidos a fuertes impuestos para financiar las guerras bizantino-sasánidas , a menudo ayudaron a los musulmanes a apoderarse de sus tierras de los bizantinos y persas, lo que resultó en conquistas excepcionalmente rápidas. [203] [204]

La generación posterior a la muerte de Muhammad, pero los contemporáneos de sus compañeros se conocen como Tabi'un , seguidos por Tabi 'al-Tabi'in . El califa Umar ibn Abd al-Aziz estableció el influyente comité, " Los siete Fuqaha de Medina ", [205] [206] encabezado por Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr . [207] Malik ibn Anas escribió uno de los primeros libros sobre jurisprudencia islámica, el Muwatta , [208] como consenso de la opinión de esos juristas. [209] [210] [211]

Los descendientes del tío de Mahoma, Abbas ibn Abd al-Muttalib, reunieron a conversos no árabes descontentos ( mawali ), árabes pobres y algunos chiíes contra los omeyas y los derrocaron, inaugurando la dinastía abasí en 750. [212]

Los primeros estados musulmanes independientes de un estado islámico unificado surgieron de la revuelta bereber (739 / 740-743).

Era clásica (750-1258)

El ojo, según Hunain ibn Ishaq de un manuscrito fechado c. 1200

Al-Shafi'i codificó un método para determinar la confiabilidad del hadiz. [213] Durante la era abasí temprana, las principales colecciones de hadices sunitas fueron compiladas por eruditos como Bukhari y Muslim, mientras que también se compilaron las principales colecciones de hadices chiítas de eruditos como Al-Kulayni e Ibn Babawayh . Las cuatro Madh'habs sunitas , Hanafi , Hanbali , Maliki y Shafi'i , se establecieron en torno a las enseñanzas de Abū Ḥanīfa , Ahmad ibn Hanbal , Malik ibn Anas y al-Shafi'i , mientras que la jurisprudencia Ja'fari se formó a partir de las enseñanzas de Ya'far al-Sadiq respectivamente. En el siglo IX, al-Shafi'i proporcionó una base teórica para la ley islámica e introdujo sus primeros métodos mediante una síntesis entre el proto-racionalismo de la jurisprudencia iraquí y el enfoque pragmático de las tradiciones de Hejaz , en su libro ar-Risālah . [214] También codificó un método para determinar la confiabilidad de los hadices. [213] Sin embargo, la ley islámica no se codificó hasta 1869. [215] En el siglo IX, Al-Tabari completó el primer comentario del Corán, que se convirtió en uno de los comentarios más citados en el Islam sunita , el Tafsir al-Tabari .

Algunos musulmanes comenzaron a cuestionar la piedad de la indulgencia en una vida mundana y enfatizaron la pobreza, la humildad y la evitación del pecado basados ​​en la renuncia a los deseos corporales. Ascetas como Hasan al-Basri inspirarían un movimiento que evolucionaría hacia Tasawwuf o Sufismo . [216] Hasan al Basri se opuso a los gobernadores omeyas de Irak ya la violenta rebelión de los jariyíes. Conectado a su disensión política estaba su visión rigorista del pecado: negó que Dios fuera la fuente de todas las acciones humanas, enfatizó la responsabilidad y el libre albedrío en su lugar. Para Hasan al Basri, aunque Dios conoce las acciones de las personas, Dios solo creó el bien y el mal proviene del diablo y del abuso del libre albedrío. [217] [a] Basran al Wasil ibn Ata (m. 748), un asociado de Hasan al-Basri generalmente se considera el creador, junto con Amr ibn Ubayd (699-761) del Mu'tazilismo , una escuela de pensamiento en última instancia arraigado en la filosofía griega y conocido por defender la doctrina del libre albedrío. [219] Sin embargo, la doctrina principal, los Cinco Principios , probablemente fue desarrollada por Abu'l-Hudhayl ​​al-Allaf (c. 753-841). [220]

Los califas abasíes Mamun al Rashid y Al-Mu'tasim hicieron de la teología mu'tazilita un credo oficial. Ahmad ibn Hanbal se opuso a la mayoría de las doctrinas mutazilitas, por lo que fue encarcelado y enviado a una celda de la prisión de Bagdad sin iluminación durante casi treinta meses. [221] Se convirtió en un representante de la teología sunita tradicionalista , tratando de minimizar la razón y aplicándola a lecturas literales. Posteriormente, los sunitas también condenaron la idea mutazilita de la creación del Corán. [217] Al-Ash'ari y Maturidi fundaron la teología escolástica del Islam sunita ( kalam ) Ash'arismo y Maturidismo respectivamente.

A finales del siglo IX, los chiítas ismaelitas se extendieron por Irán , por lo que la ciudad de Multan se convirtió en un objetivo de la política activista sunita. [222] En 930, el grupo Ismaili conocido como Qarmatians se rebeló sin éxito contra los Abbassids, saqueó La Meca y robó la Piedra Negra, que finalmente fue recuperada. [223]

Con la expansión del Califato Abasí en el Imperio Sasánida , el Islam adaptó muchos conceptos helenísticos y persas , importados por pensadores de origen iraní o turco . [224] [225] Filósofos como Al-Farabi (872 - 950/951) y Avicenna (c. 980 - junio de 1037) buscaron incorporar principios griegos en la teología islámica, mientras que otros como Al-Ghazali (c. 1058 - 1111) ) argumentó en contra de tal sincretismo y finalmente prevaleció. [226] Avicenna fue pionera en la ciencia de la medicina experimental , [227] y fue el primer médico en realizar ensayos clínicos . [228] Sus dos obras más notables, El libro de la curación y El canon de la medicina , se utilizaron como textos medicinales estándar en el mundo islámico y más tarde en Europa . Entre sus contribuciones se encuentran el descubrimiento de la naturaleza contagiosa de las enfermedades infecciosas [227] y la introducción de la farmacología clínica . [229] En matemáticas , el matemático Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi dio su nombre al concepto del algoritmo , mientras que el término álgebra se deriva de al-jabr . [230] El poeta persa Ferdowsi escribió su poema épico Shahnameh . Rumi (1207 - 1273) escribió algunas de las mejores poesías persas y sigue siendo uno de los poetas más vendidos en Estados Unidos. [231] [232] Las instituciones legales introducidas incluyen el fideicomiso y el fideicomiso caritativo ( Waqf ). [233] [234]

Esta era a veces se llama la " Edad de Oro islámica ". [235] Los hospitales públicos establecidos durante este tiempo (llamados hospitales de Bimaristán ), se consideran "los primeros hospitales" en el sentido moderno de la palabra, [236] [237] y emitieron los primeros diplomas médicos para licenciar a los médicos . [238] [239] El Guinness World Records reconoce a la Universidad de Al Karaouine , fundada en 859, como la universidad que otorga títulos más antigua del mundo. [240] Se argumenta que el doctorado se remonta a las licencias para enseñar en las escuelas de derecho islámicas . [241 ] Se introdujeron estándares de técnicas experimentales y de cuantificación , así como la tradición de la cita, [242] . Un pionero importante en esto, Ibn al-Haytham (c. 965 - c. 1040) es considerado el padre del método científico moderno y, a menudo, se le conoce como el "primer científico verdadero del mundo". [243] [244] [245] [246] El gobierno pagó a los científicos el salario equivalente de los atletas profesionales de hoy. [242] Se argumenta que los datos utilizados por Copérnico para sus conclusiones heliocéntricas fueron recopilados y que Al-Jahiz (776- 868/869) propuso una teoría de la selección natural . [247] [248]

Mientras que el califato abasí sufrió un declive desde el reinado de Al-Wathiq (842-847) y Al-Mu'tadid (892-902), [249] el Imperio mongol puso fin a la dinastía abasí en 1258. [250] durante su descenso, el califato abasí se desintegró en los estados y dinastías menores, tales como la tuluní y la dinastía Ghaznavid . La dinastía Ghaznavid fue una dinastía musulmana establecida por soldados esclavos turcos de otro imperio islámico, el Imperio Samanid . [251] Otras dos tribus turcas , los Karahanids y los Seljuks , se convirtieron al Islam durante el siglo X. Más tarde fueron sometidos por los otomanos , que comparten el mismo origen e idioma. Los selyúcidas jugaron un papel importante para el resurgimiento del sunnismo, cuando los chiítas aumentaron sus influencias. El líder militar selyúcida Alp Arslan apoyó financieramente las ciencias y la literatura y estableció la universidad Nezamiyeh en Bagdad . [252]

Durante este tiempo, el Sultanato de Delhi se hizo cargo de las partes del norte del subcontinente indio. Las misiones religiosas convirtieron Volga Bulgaria al Islam. Muchos musulmanes también fueron a China para comerciar, dominando virtualmente la industria de importación y exportación de la dinastía Song . [253]

Era premoderna (1258-18 siglo)

Ghazan Khan , 7 º Ilkhanate gobernante del imperio mongol , se convierte al Islam

Después de las conquistas mongolas y el declive final del califato abasí, el Imperio mongol permitió intercambios interculturales a través de Asia. Permitieron que la gente practicara cualquier religión siempre que no interfiriera con los intereses del Khan gobernante . La nueva tolerancia social y política traída por el Ilkhanate , que fue gobernado por el nieto de Genghis Khan y se había convertido al Islam sunita , permitió que la ciencia y las artes florecieran incluso en aspectos previamente prohibidos [254] y extendieron la influencia del Medio Oriente hasta China .

En la escolástica, Ibn Taymiyya (1263-1328), que no aceptó la conversión de los mongoles al sunnismo, [255] se preocupó por la integridad del Islam y trató de establecer una doctrina teológica para purificar el Islam de sus supuestas alteraciones. [256] A diferencia de su erudición contemporánea, que se basó en tradiciones y narrativas históricas del Islam temprano, la metodología de Ibn Taymiyya fue una mezcla de uso selectivo de hadices y una comprensión literal del Corán. [256] [257] Rechazó la mayoría de los enfoques filosóficos del Islam y propuso en su lugar una teología clara, simple y dogmática. [256] Otra característica importante de su enfoque teológico enfatizó la importancia de un estado teocrático . Si bien la opinión predominante sostenía que la sabiduría religiosa era necesaria para un estado, Ibn Taymiyya consideraba que el poder político era necesario para la excelencia religiosa. [256] Además, rechazó muchos hadices que circulaban entre los musulmanes durante su tiempo y se basó solo en Sahih Bukhari y Sahih Muslim repetidamente para frustrar la doctrina Asharite . [257] [258] Sintiéndose amenazado tanto por los cruzados como por los mongoles , Ibn Taymiyya declaró que sería obligatorio para los musulmanes unirse a una jihad física contra los no musulmanes. Esto no solo incluye a los invasores, sino también a los herejes musulmanes, incluidos chiítas , asharitas y "filósofos", a quienes Ibn Taymiyya culpó del deterioro del Islam. [259] Sin embargo, sus escritos solo jugaron un papel marginal durante su vida. Fue acusado repetidamente de blasfemia por antropomorfizar a Dios, y su discípulo Ibn Kathir pasó a distanciarse de su mentor y negar ese aspecto de sus enseñanzas. [260] Sin embargo, algunas de las enseñanzas de Ibn Taimiyya probablemente influyeron en su metodología de exégesis en su Tafsir , que descartó gran parte de la tradición exegética desde entonces. [261] [262] Los escritos de Ibn Taymiyya e Ibn Kathir se convirtieron en fuentes importantes para el wahabismo y la teología salafista del siglo XXI , [259] [256] [257] [263]

El Renacimiento Timurid se observó en el Imperio Timurid con sede en Asia Central gobernado por la dinastía Timurid , un crecimiento fenomenal en los campos de las artes y las ciencias , que abarca tanto el mundo oriental como occidental. [264] A lo largo de las etapas del Renacimiento se destacaron los inventos de numerosos dispositivos y las construcciones de centros de aprendizaje islámico, mezquitas, necrópolis y observatorios. Herat coincidió con Florencia , la cuna del Renacimiento italiano , como el punto focal de un renacimiento cultural. [265] [266] Se consideró que estos aspectos estaban fuertemente influenciados en los imperios islámicos de la pólvora , principalmente en la India mogol . [267] [268] [269] [270]

La Reconquista lanzada contra los principados musulmanes en Iberia tuvo éxito en 1492. A través de las redes comerciales musulmanas, la actividad de las órdenes sufíes y las conquistas de los imperios de la pólvora , el islam se extendió al África subsahariana , Asia central y el archipiélago malayo . [271] [272] La conversión al Islam, sin embargo, no fue un abandono repentino de las viejas prácticas religiosas; más bien, se trataba típicamente de "asimilar los rituales, cosmologías y literaturas islámicas en ... sistemas religiosos locales". [273] A lo largo de esta extensión, el Islam se mezcló con las culturas locales en todas partes, como se ilustra cuando el profeta Mahoma apareció en las epopeyas y el folclore hindúes . [274] Los musulmanes en China que eran descendientes de una inmigración anterior comenzaron a asimilarse adoptando nombres y cultura chinos , mientras que Nanjing se convirtió en un importante centro de estudio islámico. [275] [276] Los musulmanes turcos incorporaron elementos del chamanismo turco , que hasta la fecha difiere la síntesis turca del Islam de otras sociedades musulmanas, [277] [278] [279] y se convirtió en parte de una nueva interpretación islámica, [280 ] aunque las influencias chamánicas ya ocurrieron durante la Batalla de Talas (752). Sorprendentemente, los herejiógrafos musulmanes nunca mencionaron a los chamanes . [281] Un cambio importante fue la condición de la mujer. A diferencia de las tradiciones árabes, las tradiciones turcas tienen a las mujeres en una mayor consideración en la sociedad. [280] Los turcos también deben haber encontrado sorprendentes similitudes entre los rituales sufíes y las prácticas de los chamanes. [280] El chamanismo influyó en los musulmanes ortodoxos que se suscribieron en Anatolia , Asia Central y los Balcanes , produciendo el alevismo . [280] Como resultado, muchas tradiciones chamánicas fueron percibidas como islámicas, [280] con creencias como la naturaleza sagrada, árboles, animales y espíritus de la naturaleza extranjera que permanecen hoy. [282]

El califato otomano , bajo la dinastía otomana del Imperio Otomano , fue el último califato de finales de la Edad Media y principios de la era moderna . Es importante señalar que el siguiente reinado islámico de los otomanos estuvo fuertemente influenciado por una simbiosis entre los gobernantes otomanos y el sufismo desde el principio. Según la historiografía otomana, la legitimación de un gobernante se atribuye al jeque Edebali , quien, en consecuencia, interpretó un sueño de Osman Gazi como la legitimación de Dios de su reinado. [283] Desde la conquista de Edirne por Murad I en 1362, el califato fue reclamado por los sultanes turcos del imperio. [284] Durante el período de crecimiento otomano, los reclamos sobre la autoridad califal fueron reconocidos en 1517 cuando Selim I se convirtió en el Custodio de las Dos Mezquitas Sagradas en La Meca y Medina a través de la conquista y unificación de tierras musulmanas, fortaleciendo su reclamo de califato en el mundo musulmán. . [285] La Orden Mevlevi y la Orden Bektashi tenían una estrecha relación con los sultanes, [286] a medida que florecían los enfoques sufi-místicos, así como heterodoxos y sincréticos del Islam. [287] [288] Bajo el Imperio Otomano, el Islam se extendió al sudeste de Europa . [289] Según el entendimiento otomano, la responsabilidad principal del estado era defender y extender la tierra de los musulmanes y garantizar la seguridad y armonía dentro de sus fronteras en el contexto general de la práctica islámica ortodoxa y la soberanía dinástica. [290]

La dinastía chií Safavid subió al poder en 1501 y más tarde conquistó todo Irán . [291] El grupo mayoritario y más antiguo entre los chiítas en ese momento, los Zaydis , nombrados en honor al bisnieto de Ali, el erudito Zayd ibn Ali , utilizaron la jurisprudencia hanafi, al igual que la mayoría de los sunitas. [292] [293] [294] La consiguiente conversión de Irán al Islam chiita Doceavo aseguró el dominio final de la secta Doce dentro del Shiísmo sobre las sectas Zaidi e Ismaili . [295] Nader Shah , que derrocó a los safávidas, intentó mejorar las relaciones con los sunitas mediante la propagación de la integración del twelverismo en el islam sunita como un quinto madhab , llamado ja'farismo. [296] Sin embargo, el jafarismo no logró obtener el reconocimiento de los otomanos. [297]

En el subcontinente indio , durante el gobierno de Muhammad bin Bakhtiyar Khalji en Bengala , los misioneros islámicos indios lograron su mayor éxito en términos de dawah y número de conversos al Islam. [298] [299] El Sultanato de Delhi , fundado por Qutb-ud-din Aybak , surgió como la primera potencia islámica de la India, bien conocida por ser uno de los pocos estados en repeler un ataque de los mongoles [300] y entronizar a uno de los pocas mujeres gobernantes en la historia islámica , Razia Sultana . [301] Posteriormente se fundó el rico Sultanato Islámico de Bengala , una de las principales naciones comerciales del mundo, descrita por los europeos como "el país más rico para comerciar". [302] El Imperio Mughal fue fundado por Babur , un descendiente directo de Tamerlane y Genghis Khan . El imperio fue brevemente interrumpido por el Imperio Suri fundado por Sher Shah Suri , quien reinició el sistema monetario de rupias . [303] Los mogoles ganaron poder durante el reinado de Akbar el Grande y Jahangir . El reinado de Shah Jahan observó el apogeo de la arquitectura indoislámica , con monumentos notables como el Taj Mahal y Jama Masjid, Delhi , mientras que el reinado de su hijo Aurangzeb vio la compilación del Fatwa Alamgiri (el manuscrito de fiqh mejor organizado ), la victoria. durante la guerra anglo-mogol inglesa , [304] y fue testigo del apogeo del dominio islámico en la India . Mughal la India superó Qing de China para convertirse en la mayor economía del mundo, con un valor del 25% del PIB mundial, [305] [306] [307] [308] la Bengala Subah señalización de la proto-industrialización y mostrando signos de la revolución industrial . [309] Después del colapso de Mughal India, el Reino de Mysore de Tipu Sultan con sede en el sur de la India , que fue testigo del establecimiento parcial de políticas económicas y militares basadas en la sharia , es decir, Fathul Mujahidin , reemplazó a Bengala gobernada por los nawabs de Bengala como el principal centro económico del sur de Asia . territorio. [310] [311] Después de la independencia de la India , los Nizams de Hyderabad se mantuvieron como el principal estado principesco musulmán hasta la Anexión de Hyderabad por la actual República de la India . [312]

Era moderna (siglos XVIII - XX)

Abdülmecid II fue el último califa del Islam de la dinastía otomana .

Durante el siglo XVIII, Muhammad ibn Abd al-Wahhab fundó un movimiento militar oponiéndose al Sultanato Otomano como un gobierno ilegítimo, aconsejando a sus compañeros que regresaran a los principios del Islam basados ​​en la teología de Ahmad ibn Hanbal . [313] [314] Estaba profundamente influenciado por las obras de Ibn Taymiyya e Ibn al-Qayyim y condenó muchas prácticas islámicas tradicionales, como visitar la tumba de Mahoma o de los santos , como pecado. [314] Durante este período formó una alianza con la familia Saud , que fundó la secta wahabí . Este movimiento de avivamiento supuestamente busca defender el monoteísmo y purificar el Islam de lo que ven como innovaciones posteriores . Su ideología llevó a la profanación de santuarios en todo el mundo, incluido el de Mahoma y sus compañeros en La Meca y Medina . [315] [316] Muchos nacionalistas árabes , como Rashid Rida , consideraban al Califato como un derecho árabe arrebatado por los turcos. Por lo tanto, se rebelaron contra el Sultanato Otomano, hasta que el Imperio Otomano se desintegró después de la Primera Guerra Mundial y el Califato fue abolido en 1924. [317] Al mismo tiempo, Ibn Saud conquistó La Meca , el "corazón del Islam", para imponer el wahabismo como parte de la cultura islámica. . [318]

El mundo musulmán estaba en general en declive político a partir del siglo XIX, especialmente en relación con las potencias europeas no musulmanas. Este declive fue evidente culturalmente; mientras Taqi al-Din fundó un observatorio en Estambul y el Observatorio Jai Singh se construyó en el siglo XVIII, no había un solo país de mayoría musulmana con un observatorio importante en el siglo XX. [319] En el siglo XIX, la Compañía Británica de las Indias Orientales había anexado formalmente la dinastía mogol en la India. [320] Como respuesta al imperialismo occidental, muchos intelectuales buscaron reformar el Islam. Su objetivo era unir a los musulmanes en una hermandad internacional con opiniones y objetivos colectivos. [321] Para muchos de estos reformadores, los asuntos teológicos y religiosos solo jugaron un papel marginal, centrándose en cambio en los aspectos sociales dentro de las comunidades musulmanas. En el siglo XIX, se iniciaron los movimientos Deobandi y Barelwi .

El movimiento Barelwi , fundado en India , enfatiza la primacía de la ley islámica sobre la adherencia a las prácticas sufíes y la devoción personal al profeta Mahoma. [322] Surgió de los escritos de Ahmed Raza Khan , Fazl-e-Haq Khairabadi , Shah Ahmad Noorani y Mohammad Abdul Ghafoor Hazarvi en el contexto de un declive intelectual y moral de los musulmanes en la India británica . [323] El movimiento fue un movimiento de masas, defendiendo el sufismo popular y reformando sus prácticas, creció en respuesta al movimiento Deobandi . [324] El movimiento es famoso por la celebración de Mawlid y hoy, se extiende por todo el mundo con seguidores también en Pakistán , Sudáfrica , Estados Unidos y Reino Unido, entre otros países. [325]

A fines del siglo XIX, los reformadores musulmanes, incluidos Muhammad Abduh , Rashid Rida y Jamal al-Din al-Afghani, buscaron reconciliar el Islam con las ideas sociales e intelectuales de la Era de la Ilustración purgando al Islam de supuestas alteraciones y adhiriéndose a los principios básicos. celebrada durante la era Rashidun . [326] Debido a su adhesión a los salafis, se llamaban a sí mismos Salafiyya . [327] [326] Sin embargo, difieren del movimiento salafista que floreció en la segunda mitad del siglo XX, que tiene sus raíces en el movimiento wahabí. En cambio, a menudo también se les llama modernistas islámicos . Rechazaron las escuelas de derecho sunitas y permitieron el Ijtihad . [327]

El 3 de marzo de 1924, el primer presidente de la República de Turquía , Mustafa Kemal Atatürk , como parte de sus reformas seculares , abolió constitucionalmente la institución del califato . El califato otomano , el último califato ampliamente reconocido del mundo, dejó de existir y sus poderes dentro de Turquía fueron transferidos a la Gran Asamblea Nacional de Turquía , el parlamento de la recién formada República Turca y la Dirección de Asuntos Religiosos . [328] [329]

Tiempos posmodernos (siglo XX-presente)

Jamal-al-Din al-Afghani , junto con su acólito Muhammad Abduh , han sido acreditados como precursores del renacimiento islámico . [330] Abul A'la Maududi ayudó a influir en el Islam político moderno . [331] Grupos islamistas como los Hermanos Musulmanes abogan por el Islam como una solución política integral, a menudo a pesar de estar prohibido. [332] En Irán , la revolución reemplazó un régimen secular con un estado islámico . En Turquía , el Partido Islámico AK ha estado democráticamente en el poder durante aproximadamente una década, mientras que los partidos islamistas obtuvieron buenos resultados en las elecciones que siguieron a la Primavera Árabe . [333] La Organización de Cooperación Islámica (OCI), formada por países de mayoría musulmana , se estableció en 1969 después del incendio de la mezquita de Al-Aqsa en Jerusalén . [334]

El contacto con las naciones industrializadas llevó a las poblaciones musulmanas a nuevas áreas a través de la migración económica. Muchos musulmanes emigraron como sirvientes contratados, principalmente de la India e Indonesia , al Caribe , formando la mayor población musulmana por porcentaje en las Américas. [335] La urbanización resultante y el aumento del comercio en el África subsahariana llevaron a los musulmanes a establecerse en nuevas áreas y difundir su fe, probablemente duplicando su población musulmana entre 1869 y 1914. [336] Comenzaron a llegar inmigrantes musulmanes, muchos como trabajadores invitados y en gran parte de las antiguas colonias, en varias naciones de Europa occidental desde la década de 1960.

Cada vez hay más nuevos intelectuales musulmanes que separan cada vez más las creencias islámicas perennes de las tradiciones culturales arcaicas. [337] A través de Internet, los grupos marginales, a menudo vinculados al movimiento salafista, difunden sus enseñanzas como puramente islámicas, minimizando la autoridad de las instituciones tradicionales. Con el tiempo, los estudiosos tradicionales intentaron recuperar la autoridad entrando en el ciberespacio. Por ejemplo, Al-Azhar fundó una base de datos de varias fatwas accesibles en línea. Además, el acceso en línea a muchas fuentes islámicas llevó a muchas interpretaciones personales del Islam, especialmente entre los musulmanes más jóvenes, creando un Islam "individualizado". [338] El Islam liberal se refiere a los movimientos que intentan reconciliar la tradición religiosa con las normas modernas de gobierno secular y derechos humanos. Sus partidarios dicen que hay múltiples formas de leer los textos sagrados del Islam y enfatizan la necesidad de dejar espacio para el "pensamiento independiente sobre asuntos religiosos". [339] [42] : 118–9, 179 Los problemas de la mujer reciben un peso significativo en el discurso moderno sobre el Islam. [340]

Los poderes seculares como los Guardias Rojos chinos cerraron muchas mezquitas y destruyeron el Corán, [341] y la Albania comunista se convirtió en el primer país en prohibir la práctica de todas las religiones. [342] Aproximadamente medio millón de musulmanes fueron asesinados en Camboya por comunistas que, se argumenta, los veían como su principal enemigo y deseaban exterminarlos ya que se destacaban y adoraban a su propio dios. [343] En Turquía , los militares llevaron a cabo golpes de Estado para derrocar a los gobiernos islamistas, y se prohibió el velo en los edificios oficiales, como también sucedió en Túnez . [344] [345]

La vertiente salafista del Islam parece estar profundizándose en todo el mundo. [346] [347] [348] En muchos lugares, la prevalencia del hijab es cada vez más común [349] y el porcentaje de musulmanes que favorecen la Sharia ha aumentado. [350] Con la orientación religiosa cada vez más disponible electrónicamente, los musulmanes pueden acceder a puntos de vista que son lo suficientemente estrictos para ellos en lugar de depender de los clérigos estatales que a menudo son vistos como títeres. [347] Se estima que, para 2050, el número de musulmanes será casi igual al número de cristianos en todo el mundo, "debido a la corta edad y la alta tasa de fecundidad de los musulmanes en relación con otros grupos religiosos". [351] Si bien la conversión religiosa no tiene un impacto neto en el crecimiento de la población musulmana, "el número de personas que se convierten en musulmanes a través de la conversión parece ser aproximadamente igual al número de musulmanes que abandonan la fe ". [352] Quizás como una señal de estos cambios, la mayoría de los expertos están de acuerdo en que el Islam está creciendo más rápido que cualquier otra fe en África Oriental y Occidental. [353] [354]

Sunita

Los 9 volúmenes de Sahih Al-Bukhari , uno de los seis libros de hadices sunitas

La denominación más grande en el Islam es el Islam sunita, que representa del 85 al 90% de todos los musulmanes, [355] y es posiblemente la denominación religiosa más grande del mundo. [356] Los musulmanes sunitas también reciben el nombre de Ahl as-Sunnah, que significa "pueblo de la tradición [de Mahoma]". [357] [358] [359] [360] [361]

Los sunitas creen que los primeros cuatro califas fueron los legítimos sucesores de Mahoma; ya que Dios no especificó ningún líder en particular para sucederlo y esos líderes fueron elegidos. Otras autoridades con respecto a los sunitas creen que cualquiera que sea recto y justo podría ser un califa siempre que actúe de acuerdo con las enseñanzas del Islam, el ejemplo de Mahoma. Alternativamente, los sunitas suelen aceptar a los compañeros de Mahoma como fiables para interpretar los asuntos islámicos. [362]

Los sunitas siguen el Corán y el Hadith, que están registrados en las tradiciones sunitas conocidas como Al-Kutub Al-Sittah (seis libros principales). Para asuntos legales derivados del Corán o el Hadith, muchos siguen cuatro madhabs sunitas : Hanafi , Hanbali , Maliki y Shafi'i . Los cuatro aceptan la validez de los demás y un musulmán puede elegir cualquiera que le parezca agradable. [363]

Las escuelas de teología sunitas abarcan el asharismo fundado por Al-Ashʿarī (c. 874–936), Maturidi por Abu Mansur al-Maturidi (853–944 EC) y la teología tradicionalista bajo el liderazgo de Ahmad ibn Hanbal (780–855 EC). La teología tradicionalista se caracteriza por su adhesión a una comprensión literal del Corán y la Sunnah, la creencia en el Corán como increado y eterno, y se opone a la razón ( kalam ) en asuntos religiosos y éticos. [364] Por otro lado, afirma el maturidismo, las escrituras no son necesarias para la ética básica y que el bien y el mal pueden entenderse únicamente con la razón. [365] La doctrina de Maturidi, basada en la ley de Hanafi, afirmó la capacidad y la voluntad del hombre junto con la supremacía de Dios en los actos del hombre, proporcionando un marco doctrinal para una mayor flexibilidad, adaptabilidad y sincretismo. El maturidismo floreció especialmente en Asia Central . [366] Sin embargo, la gente confiaba en la revelación, porque la razón por sí sola no podía captar toda la verdad. Asharism sostiene que la ética puede derivar de la revelación divina, pero no de la razón humana. Sin embargo, Asharism acepta la razón con respecto a asuntos exegéticos y combinó enfoques de Muʿtazila con ideas tradicionalistas. [367]

En el siglo XVIII, Muhammad ibn Abd al-Wahhab dirigió un movimiento salafista , referido por los forasteros como wahabismo , en la actual Arabia Saudita . Formado originalmente por el hanbalismo , muchos seguidores modernos partieron de cualquiera de las cuatro escuelas de derecho establecidas Hanafi, Shafi, Maliki y Hanbali. [368] De manera similar, Ahl al-Hadith es un movimiento que minimizó las fuentes de jurisprudencia fuera del Corán y el Hadith, como la opinión informada (ra'y).

Nurcu es un movimiento sunita basado en los escritos de Said Nursi (1877-1960) fundado a principios del siglo XX. [369] Su filosofía se basa en la ley Hanafi e incorpora además elementos del sufismo. [369] Hizo hincapié en la importancia de la salvación tanto en la vida como en el más allá a través de la educación y la libertad, la síntesis del Islam y la ciencia y la democracia como la mejor forma de gobierno dentro del estado de derecho. [370] A través de la fe por investigación en lugar de la fe por imitación, los musulmanes rechazarían filosofías como el positivismo , el materialismo y el ateísmo que emergen del mundo occidental de su tiempo. [369] Su noción de la sharia es doble: por un lado, la sharia se aplica a las acciones voluntarias de los seres humanos. Por otro lado, la sharia denota el conjunto de leyes de la naturaleza , pero ambas derivan en última instancia de una fuente, que es Dios. [371] Sus obras sobre el Corán en el Risale-i Nur fueron traducidas a casi todos los idiomas de Asia Central. [372] De Nurcu se derivaron otros movimientos como el movimiento Gülen .

Chiíta

El Santuario Imam Hussein en Irak es un lugar sagrado para los musulmanes chiítas

Los chiítas constituyen el 10-15% del Islam y son su segunda rama más grande. [373]

Mientras que los sunitas creen que un califa debe ser elegido por la comunidad, los chiítas creen que Mahoma nombró a su yerno, Ali ibn Abi Talib , como su sucesor y solo ciertos descendientes de Ali podrían ocupar puestos de poder. Como resultado, creen que Ali ibn Abi Talib fue el primer Imam (líder), rechazando la legitimidad de los califas musulmanes anteriores Abu Bakr , Uthman ibn al-Affan y Umar ibn al-Khattab . Otros puntos de controversia incluyen ciertas prácticas consideradas innovadoras de la religión, como la práctica de luto del tatbir y la maldición de figuras veneradas por los sunitas. Sin embargo, el propio Jafar al-Sadiq desaprobaba a las personas que desaprobaban a su bisabuelo Abu Bakr y Zayd ibn Ali veneraba a Abu Bakr y Umar . [374] [375] Más recientemente, el gran ayatolá Ali Khamenei [376] y el gran ayatolá Ali al-Sistani [377] condenaron la práctica.

El Islam chiíta tiene varias ramas, siendo las más prominentes las Doce (la rama más grande), Zaidis e Ismailis . Diferentes ramas aceptan diferentes descendientes de Ali como imanes. Después de la muerte del Imam Jafar al-Sadiq, considerado el sexto Imam por los Doce y los Ismaili , los Ismailis reconocieron a su hijo Ismail ibn Jafar como su sucesor, mientras que los Doce Shia siguieron a su otro hijo Musa al-Kadhim como su sucesor. el séptimo Imam. Los Zaydis consideran a Zayd ibn Ali , el tío del Imam Jafar al-Sadiq , como su quinto Imam, y siguen una línea de sucesión diferente después de él. Otros grupos más pequeños incluyen a los bohra , así como a los alauitas y alevi . [378] Algunas ramas chiítas etiquetan a otras ramas chiítas que no están de acuerdo con su doctrina como Ghulat .

Corán

Los coránicos son musulmanes que generalmente creen que la ley islámica y la guía solo deben basarse en el Corán , rechazando la Sunnah , dudando así parcial o completamente de la autoridad religiosa, confiabilidad y / o autenticidad de la literatura Hadith , que afirman son fabricado. [379]

Los primeros críticos de las tradiciones de los hadices se remontan a la época del erudito asch-Schāfiʿī; sin embargo, sus argumentos no encontraron mucho apoyo entre los musulmanes. A partir del siglo XIX, pensadores reformistas como Sayyid Ahmad Khan , Abdullah Chakralawi y más tarde Ghulam Ahmad Parwez en India comenzaron a cuestionar sistemáticamente el hadiz y la tradición islámica. [380] Al mismo tiempo, hubo una larga discusión sobre la autoridad exclusiva del Corán en Egipto, iniciada por un artículo de Muhammad Tawfīq Sidqī llamado "El Islam es solo el Corán" ( al-Islām huwa l-Qurʾān waḥda -hū) en la revista al-Manār. [381] [382] El Corán también adquirió una dimensión política en el siglo XX cuando Muammar al-Gaddafi declaró que el Corán era la constitución de Libia. [383] En Estados Unidos, Rashad Khalifa , un bioquímico egipcio-estadounidense y descubridor del código del Corán (Código 19), que es un código matemático hipotético en el Corán, fundó la organización "United Submitters International". [384]

El rechazo del hadiz conduce en algunos casos a diferencias en la forma en que se practica la religión, por ejemplo, en la oración ritual. Mientras que algunos coránicos rezan tradicionalmente cinco veces al día, otros reducen el número a tres o incluso dos oraciones diarias. También hay diferentes puntos de vista sobre los detalles de la oración u otros pilares del Islam como el zakāt, el ayuno o el Hajj. [385]

Otras denominaciones

  • La secta Ibadi se remonta a los primeros días del Islam y es una rama de Kharijite y es practicada por 1,45 millones de musulmanes en todo el mundo (~ 0,08% de todos los musulmanes). [386] Los ibadis constituyen la mayoría de la población de Omán . A diferencia de la mayoría de los grupos jariyíes, el ibadismo no considera a los musulmanes pecadores como incrédulos.
  • Bektashi Alevism es una tradición islámica local sincrética y heterodoxa , cuyos seguidores siguen las enseñanzas místicas ( bāṭenī ) de Ali y Haji Bektash Veli . [387] El alevismo incorpora creencias turcas presentes durante el siglo XIV, [388] como el chamanismo y el animismo , mezcladas con creencias chiítas y sufíes, adoptadas por algunas tribus turcas. Se ha estimado que hay entre 10 millones y más de 20 millones (~ 0,5% - ~ 1% de todos los musulmanes) de Alevis en todo el mundo. [389]
  • El movimiento Ahmadiyya es un movimiento de reforma islámico (con raíces sunitas) fundado por Mirza Ghulam Ahmad [390] que comenzó en la India en 1889 y es practicado por 10 a 20 millones [391] de musulmanes en todo el mundo. Ahmad afirmó haber cumplido las profecías sobre la llegada del 'Imam Mahdi' y el 'Mesías Prometido'. Sin embargo, el movimiento es rechazado por la mayoría de los musulmanes como herético, ya que cree en la profecía en curso después de la muerte de Mahoma. [392] Los áhmadis han sido objeto de persecución religiosa y discriminación desde el inicio del movimiento en 1889. [393]
  • Mahdavia es una secta islámica que cree en un Mahdi del siglo XV, Muhammad Jaunpuri.

Musulmanes no confesionales

Musulmanes sin denominación es un término general que ha sido utilizado por y por musulmanes que no pertenecen o no se identifican con una denominación islámica específica . [394] [395] [396] Entre las figuras prominentes que se negaron a identificarse con una denominación islámica en particular se encuentran Jamal ad-Din al-Afghani , [397] y Muhammad Ali Jinnah . [398] Encuestas recientes informan que una gran proporción de musulmanes en algunas partes del mundo se autoidentifican como "sólo musulmanes", aunque hay pocos análisis publicados disponibles sobre las motivaciones subyacentes a esta respuesta. [155] [399] [400] [401] El Pew Research Center informa que los encuestados que se identifican a sí mismos como "solo musulmanes" constituyen una mayoría de musulmanes en siete países (y una pluralidad en otros tres), con la mayor proporción en Kazajstán al 74%. Al menos uno de cada cinco musulmanes en al menos 22 países se autoidentifica de esta manera. [155]

Religiones derivadas

Algunos movimientos, como los drusos , [402] [403] [404] [405] [406] Berghouata y Ha-Mim , surgieron del Islam o llegaron a compartir ciertas creencias con el Islam y si cada uno es una religión separada o una La secta del Islam es a veces controvertida. El yazdanismo es visto como una mezcla de creencias kurdas locales y doctrina sufí islámica introducida en Kurdistán por el jeque Adi ibn Musafir en el siglo XII. El bábismo se deriva de que Doce chiítas pasaron por Siyyid 'Ali Muhammad i-Shirazi al-Bab mientras uno de sus seguidores, Mirza Husayn' Ali Nuri Bahá'u'lláh, fundó la Fe baháʼí . [407] El sijismo , fundado por Guru Nanak en el Punjab de finales del siglo XV , incorpora aspectos tanto del Islam como del Hinduismo . [408]

Población musulmana mundial por porcentaje ( Pew Research Center , 2014).

Un estudio demográfico de 2015 informó que el 24,1% de la población mundial, o 1.800 millones de personas, son musulmanes . [409] De ellos, se ha estimado que el 85-90% son sunitas y el 10-15% son chiítas , [410] con una pequeña minoría perteneciente a otras sectas. Aproximadamente 49 países son de mayoría musulmana , [411] y los árabes representan alrededor del 20% de todos los musulmanes en todo el mundo. [412] El número de musulmanes en todo el mundo aumentó de 200 millones en 1900 a 551 millones en 1970, [413] y se triplicó a 1.600 millones en 2010. [351]

La mayoría de los musulmanes viven en Asia y África . [414] Aproximadamente el 62% de los musulmanes del mundo viven en Asia, con más de 683 millones de adherentes en Indonesia , Pakistán , India y Bangladesh . [415] [416] En el Medio Oriente, los países no árabes como Turquía e Irán son los países de mayoría musulmana más grandes; en África, Nigeria y Egipto tienen las comunidades musulmanas más pobladas.

La mayoría de las estimaciones indican que China tiene aproximadamente de 20 a 30 millones de musulmanes (1,5% a 2% de la población). [417] [418] [419] Sin embargo, los datos proporcionados por el Centro de Población Internacional de la Universidad Estatal de San Diego a US News & World Report sugieren que China tiene 65,3 millones de musulmanes. [420] El Islam es la segunda religión más grande después del cristianismo en muchos países europeos, [421] y está alcanzando lentamente ese estado en las Américas , con entre 2.454.000, según Pew Forum , y aproximadamente 7 millones de musulmanes, según el Consejo. sobre Relaciones Estadounidenses-Islámicas (CAIR) , en los Estados Unidos . [410] [422]

La conversión religiosa tiene poco impacto neto en la población musulmana, ya que el número de personas que se convierten al Islam es aproximadamente similar al de quienes abandonan el Islam. [423] [352] Las tasas de crecimiento del Islam en Europa se debieron principalmente a la inmigración y las mayores tasas de natalidad de los musulmanes en 2005. [424]

El término " cultura islámica " podría usarse para referirse a aspectos de la cultura que pertenecen a la religión, como festivales y código de vestimenta. También se utiliza de forma controvertida para denotar los aspectos culturales de los pueblos tradicionalmente musulmanes . [425] Finalmente, "civilización islámica" también puede referirse a los aspectos de la cultura sintetizada de los primeros califatos, incluida la de los no musulmanes, [426] a veces denominada " islamicate ".

Arquitectura

Quizás la expresión más importante de la arquitectura islámica sea la mezquita. [46] Las diferentes culturas tienen un efecto en la arquitectura de las mezquitas. Por ejemplo, la arquitectura islámica norteafricana y española, como la Gran Mezquita de Kairuán, contiene columnas de mármol y pórfido de edificios romanos y bizantinos, [427] mientras que las mezquitas en Indonesia suelen tener techos de varios niveles de estilos locales de Java . Los otomanos dominaron la técnica de construir vastos espacios interiores confinados por cúpulas aparentemente ingrávidas pero masivas, y lograron una perfecta armonía entre los espacios interiores y exteriores, así como la luz y la sombra. [428] [429]

Arte

El arte islámico engloba las artes visuales producidas a partir del siglo VII por personas (no necesariamente musulmanas ) que vivían dentro del territorio que fue habitado por poblaciones musulmanas. [430] Abarca campos tan variados como la arquitectura, la caligrafía , la pintura y la cerámica , entre otros.

Aunque no está condenado en el Corán, hacer imágenes de seres humanos y animales está mal visto en muchas culturas islámicas y está relacionado con las leyes contra la idolatría comunes a todas las religiones abrahámicas, como Abdullaah ibn Mas'ood informó que Mahoma dijo: "Aquellos que serán más severamente castigados por Allah en el Día de la Resurrección serán los creadores de imágenes "(informado por al-Bujari ). [xxi] Sin embargo, esta regla ha sido interpretada de diferentes maneras por diferentes eruditos y en diferentes períodos históricos, y hay ejemplos de pinturas de animales y humanos en el arte mogol , persa y turco . Siyah Qalam (Pluma negra), con frecuencia representa criaturas demoníacas ( div ) de narrativas islámicas, pero parece tener origen en Asia Central. La existencia de esta aversión a la creación de imágenes de seres animados se ha utilizado para explicar la prevalencia de la caligrafía , la teselación y el patrón como aspectos clave de la cultura artística islámica. [431]

Música

Poesía

Calendario

Las fases de la Luna forman la base del calendario islámico

El comienzo formal de la era musulmana fue elegido, según se informa por el califa Umar , para ser la Hégira en 622 EC, que fue un importante punto de inflexión en la suerte de Mahoma. Es un calendario lunar con días que van desde el atardecer hasta el atardecer. [432] Los días sagrados islámicos caen en fechas fijas del calendario lunar, lo que significa que ocurren en diferentes estaciones en diferentes años en el calendario gregoriano . Los festivales islámicos más importantes son Eid al-Fitr ( árabe : عيد الفطر ) el 1 de Shawwal , que marca el final del mes de ayuno del Ramadán , y Eid al-Adha ( عيد الأضحى ) el 10 de Dhu al-Hijjah , coincidiendo con el final del Hajj (peregrinaje). [433]

Juan de Damasco , bajo el califato omeya , veía las doctrinas islámicas como una mezcolanza de la Biblia . [434]

La crítica del Islam ha existido desde las etapas formativas del Islam. Las primeras críticas provinieron de autores cristianos, muchos de los cuales veían al Islam como una herejía cristiana o una forma de idolatría , y a menudo lo explicaban en términos apocalípticos. [435] Más tarde, aparecieron críticas del propio mundo musulmán , así como de escritores judíos y de cristianos eclesiásticos . [436] [437] [438] Los críticos también discuten cuestiones relacionadas con la autenticidad y moralidad del Corán, el libro sagrado islámico. [439]

El optimismo de la salvación islámica y su carnalidad fueron criticados por los escritores cristianos. Las sensuales descripciones del paraíso en el Islam llevaron a muchos cristianos a concluir que el Islam no era una religión espiritual. Aunque el placer sensual también estuvo presente en el cristianismo primitivo, como se ve en los escritos de Ireneo , las doctrinas del ex- maniqueo Agustín de Hipona llevaron al amplio repudio del placer corporal tanto en la vida como en el más allá. Ali ibn Sahl Rabban al-Tabari defendió la descripción coránica del paraíso afirmando que la Biblia también implica tales ideas, como beber vino en el Evangelio de Mateo . [440]

Imágenes difamatorias de Mahoma , derivadas de representaciones de la Iglesia bizantina de principios del siglo VII , [441] aparecen en el poema épico Divina Comedia del siglo XIV de Dante Alighieri . [442] Aquí, Muhammad aparece en el octavo círculo del infierno, junto con Ali. Dante no culpa al Islam en su conjunto, pero acusa a Mahoma de cisma , al establecer otra religión después del cristianismo. [442]

Desde los eventos del 11 de septiembre de 2001 , el Islam se ha enfrentado a críticas por sus escrituras y enseñanzas que se afirma que son una fuente importante de terrorismo e ideología terrorista . [443] [444]

Otras críticas se centran en la cuestión de los derechos humanos en los países modernos de mayoría musulmana y el tratamiento de las mujeres en la ley y la práctica islámicas. [445] [446] A raíz de la reciente tendencia del multiculturalismo , se ha criticado la influencia del Islam en la capacidad de asimilación de los inmigrantes musulmanes en Occidente . [447] Tanto en su vida pública como personal, otros objetaron la moralidad de Mahoma, por lo tanto también la sunnah como modelo a seguir. [438] [448]

  • Ahkam
  • Alá
  • Desafío del Corán
  • Fard
  • Glosario del Islam
  • Islamofobia
  • Índice de artículos relacionados con el Islam
  • Islam y otras religiones
  • Islam en Asia
  • Ética islámica
  • Feminismo islámico
  • Literatura islámica
  • Mitología islámica
  • estudios Islámicos
  • Lista de imperios y dinastías musulmanes
  • Lista de conversos al Islam
  • Listas de musulmanes
  • Principales grupos religiosos
  • Persecución de musulmanes
  • Profetas y mensajeros en el Islam
  • Conversión religiosa # Islam
  • Cronología de la historia islámica
  • Wasatiyyah (término islámico)

  1. ^ "Hasan al Basri es a menudo considerado como uno de los primeros que rechazó un origen angelical para el diablo, argumentando que su caída fue el resultado de su propio libre albedrío, no de la determinación de Dios. Hasan al Basri también argumentó que los ángeles son incapaces de pecado o errores y más noble que los humanos e incluso los profetas. Su punto de vista fue opuesto tanto por los primeros chiíes como por los sunitas. [218]
  1. ^ Hay diez pronunciaciones del Islam en inglés, que difieren en si la primera o la segunda sílaba tiene el acento, si la s es / z / o / s / , y si la a se pronuncia / ɑː / , / æ / o (cuando el acento está en la primera sílaba) / ə / ( Merriam Webster ). Los más comunes son / ɪ z l ɑː m , ɪ s l ɑː m , ɪ z l ə m , ɪ s l ə m / ( Diccionario Oxford de Inglés . Random House) y / ɪ z l ɑː m , ɪ s l ɑː m / ( American Heritage Dictionary ).
  2. ^ Watt. Mahoma en Medina . pp. 227-28 Watt argumenta que el acuerdo inicial se produjo poco después de la hijra y que el documento fue enmendado en una fecha posterior, específicamente después de la batalla de Badr (AH [anno hijra] 2, = 624 dC). Serjeant argumenta que la constitución es de hecho 8 tratados diferentes que pueden fecharse de acuerdo con los eventos que ocurrieron en Medina, con el primer tratado escrito poco después de la llegada de Muhammad. Sargento RB. "La Sunnah Jâmi'ah, los pactos con los judíos de Yathrib y el Tahrîm de Yathrib: análisis y traducción de los documentos incluidos en la llamada 'Constitución de Medina'". en La vida de Mahoma: La formación del mundo islámico clásico : Volumen iv. Ed. Uri Rubin. Brookfield: Ashgate, 1998, pág. 151 y ver el mismo artículo en BSOAS 41 (1978): 18 y sigs. Véase también Caetani. Annali dell'Islam, Volumen I . Milán: Hoepli, 1905, pág. 393. Julius Wellhausen. Skizzen und Vorabeiten , IV, Berlín: Reimer, 1889, p 82f, quienes argumentan que el documento es un solo tratado acordado poco después de la hijra. Wellhausen sostiene que pertenece al primer año de la residencia de Muhammad en Medina, antes de la batalla de Badr en 2/624. Incluso Moshe Gil, un escéptico de la historia islámica, sostiene que fue escrito cinco meses después de la llegada de Mahoma a Medina. Moshe Gil. 1974. "La Constitución de Medina: Una reconsideración". Estudios Orientales de Israel 4. p. 45.

Citas del Corán y hadices

  1. ^ Q6: 125 Corán  6: 125 , Q61: 7 Corán  61: 7 , Q39: 22 Corán  39:22
  2. ^ a b Q5: 3 Corán  5: 3 , Q3: 19 Corán  3:19 , Q3: 83 Corán  3:83
  3. ^ Q9: 74 Corán  9:74 ; Corán  49:14
  4. ^ Q2: 117 Corán  2: 117
  5. ^ Q51: 56 Corán  51:56
  6. ^ P2: 186 Corán  2: 186
  7. ^ Q40: 60 Corán  40:60
  8. ^ Q35: 1 Corán  35: 1
  9. ^ Corán  1: 4
  10. ^ Corán  6:31
  11. ^ Corán  101: 1
  12. ^ Corán  9:60 . "Los gastos del Zakat son solo para los pobres y para los necesitados y para aquellos empleados para recolectar (Zakat) y para unir corazones y para liberar cautivos y para aquellos que están endeudados (o en servidumbre ) y para la causa de Allah y para ( varado) viajero - una obligación (impuesta) por Alá. Y Alá es conocedor y sabio "
  13. ^ a b Corán  2: 177
  14. ^ Corán  2: 274
  15. ^ Corán  107: 1–7
  16. ^ Corán  2: 184
  17. ^ Corán  4:11 .
  18. ^ Corán  89: 17-18
  19. ^ Corán  41:34
  20. Sahih al-Bukhari , 8:73:56
  21. ^ Corán  48:10

Citas

  1. ^ a b Lewis, Barnard; Churchill, Buntzie Ellis (2009). Islam: la religión y la gente . Editorial de Wharton School. pag. 8 . ISBN 978-0-13-223085-8.
  2. ^ Esposito, John L. 2009. "Islam". EnLa enciclopedia de Oxford del mundo islámico, editado por JL Esposito. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN  978-0-19-530513-5 . (Véase también: referencia rápida ). "La profesión de fe ... afirma el monoteísmo absoluto del Islam y la aceptación de Mahoma como el mensajero de Alá, el último y último profeta".
  3. ^ a b Peters, FE 2009. "Allāh". En The Oxford Encyclopedia of the Islamic World , editado por JL Esposito. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN  978-0-19-530513-5 . (Véase también: referencia rápida .) "[E] l entendimiento de Allah de los musulmanes se basa ... en el testimonio público del Corán. Allah es Único, el Creador, Soberano y Juez de la humanidad. Es Allah quien dirige el universo a través de su acción directa sobre la naturaleza y quien ha guiado la historia humana a través de sus profetas, Abraham, con quien hizo su alianza, Moisés / Moisés, Jesús / Eesa y Muḥammad, a través de los cuales fundó sus comunidades elegidas, los 'Pueblos del Libro . '"
  4. ^ "Composición religiosa por país, 2010-2050" . Centro de Investigación Pew. 2 de abril de 2015. Archivado desde el original el 15 de junio de 2020 . Consultado el 5 de mayo de 2020 .
  5. ^ " Musulmán ". Léxico . Reino Unido: Oxford University Press . 2020.
  6. ^ El Foro Pew sobre religión y vida pública . Diciembre de 2012. " El panorama religioso mundial: un informe sobre el tamaño y la distribución de los principales grupos religiosos del mundo a partir de 2010 ". DC: Centro de Investigación Pew. Articulo .
  7. ^ Campo, Juan Eduardo (2009). "Allah" . Enciclopedia del Islam . Publicación de Infobase. pag. 34. ISBN 978-1-4381-2696-8.
  8. ^ Özdemir, İbrahim . 2014. "Medio ambiente". En The Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam , editado por I. Kalin . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN  978-0-19-981257-8 . "Cuando los paganos de La Meca exigieron pruebas, señales o milagros de la existencia de Dios, la respuesta del Corán fue dirigir su mirada hacia la complejidad, la regularidad y el orden de la naturaleza. Los primeros versos del Corán, por lo tanto, revelan una invitación a examinar e investigar los cielos y la tierra, y todo lo que se puede ver en el medio ambiente ... El Corán deja en claro que todo en la Creación es un signo milagroso de Dios (āyah), que invita a los seres humanos a contemplar al Creador ".
  9. ^ Goldman, Elizabeth. 1995. Creyentes: Líderes espirituales del mundo . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN  978-0-19-508240-1 . pag. 63.
  10. ^ Reeves, JC (2004). Biblia y Corán: Ensayos sobre intertextualidad bíblica . Leiden : Brillante . pag. 177. ISBN 90-04-12726-7.
  11. Bennett (2010 , p. 101)
  12. ^ Esposito, John L. , ed. 2003. " Escatología ". En el Diccionario Oxford del Islam .
  13. ^ Esposito (2002b , págs. 17, 111-12, 118).
  14. ^ a b c El Shamsy, Ahmed y Noel James Coulson. " Sharīʿah ". Encyclopædia Britannica . 2020. (Ver también " sharia " vía Lexico ).
  15. ^ Trofimov, Yaroslav . 2008. El asedio de La Meca: El levantamiento de 1979 en el santuario más sagrado del Islam . Nueva York. ISBN  978-0-307-47290-8 . pag. 79.
  16. ^ Watt, William Montgomery (2003). Islam e integración de la sociedad . Prensa de psicología. pag. 5. ISBN 978-0-415-17587-6.
  17. ^ Saliba, George . 1994. Una historia de la astronomía árabe: teorías planetarias durante la Edad de Oro del Islam . Nueva York: New York University Press . ISBN  0-8147-8023-7 . págs. 245, 250, 256–57.
  18. ^ King, David A. (1983). "La astronomía de los mamelucos". Isis . 74 (4): 531–55. doi : 10.1086 / 353360 . S2CID  144315162 .
  19. ^ Hassan, Ahmad Y. 1996. " Factores detrás del declive de la ciencia islámica después del siglo XVI ". Páginas. 351–99 en Islam and the Challenge of Modernity , editado por SS Al-Attas. Kuala Lumpur: Instituto Internacional de Pensamiento y Civilización Islámicos . Archivado desde el original el 2 de abril de 2015.
  20. ^ Arnold, Thomas Walker . La predicación del Islam: una historia de la propagación de la fe musulmana. págs. 125-258.
  21. ^ Denny, Frederick. 2010. Sunni Islam: Oxford Bibliographies Online Research Guide . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . "El Islam sunita es la división dominante de la comunidad musulmana mundial y, a lo largo de la historia, ha constituido una mayoría sustancial (85 a 90 por ciento) de esa comunidad".
  22. ^ " Religiones | Listado de campos " y " Religiones | Definiciones y notas ". The World Factbook Archive . Agencia Central de Inteligencia . Consultado el 24 de mayo de 2020. * "El Islam chiíta representa del 10 al 15% de los musulmanes en todo el mundo".
    • "El Islam sunita representa más del 75% de la población musulmana del mundo".
  23. ^ " Sunni " y " Shi'a ". Centro de Berkley para la religión, la paz y los asuntos mundiales . Consultado el 24 de mayo de 2020. Archivado " Shi'a " (2011). • "El Islam sunita es la denominación más grande del Islam, que comprende aproximadamente el 85% de los más de 1.500 millones de musulmanes del mundo". • "El Islam chiíta es la segunda rama más grande de la tradición, con hasta 200 millones de seguidores que representan alrededor del 15% de todos los musulmanes en todo el mundo".
  24. ^ Foro Pew para la religión y la vida pública. Octubre de 2009. " Mapeo de la población musulmana mundial: un informe sobre el tamaño y la distribución de la población musulmana mundial ". Centro de Investigación Pew . Consultado el 25 de mayo de 2020. Resumen .
  25. ^ Tayeb El-Hibri, Maysam J. al Faruqi (2004). "Islam sunita". En Philip Mattar (ed.). La Enciclopedia del Medio Oriente moderno y África del Norte (Segunda ed.). Referencia de MacMillan .
  26. ^ Foro Pew para la religión y la vida pública. Abril de 2015. " Diez países con mayor población musulmana, 2010 y 2050 " (tabla de proyecciones). Centro de Investigación Pew .
  27. ^ Pechilis, Karen; Raj, Selva J. (2013). Religiones del sur de Asia: tradición y actualidad . Routledge. pag. 193 . ISBN 978-0-415-44851-2.
  28. ^ Pillalamarri, Akhilesh (2016). "Cómo el sur de Asia salvará el Islam global" . El diplomático . Consultado el 7 de febrero de 2017 .
  29. ^ a b c Foro Pew para la religión y la vida pública. Enero de 2011. El futuro de la población musulmana mundial . " Pew Research Center . Consultado el 25 de mayo de 2020. Archivado desde el original el 9 de febrero de 2011.
  30. ^ "Islam en Rusia" . Al Jazeera . Agencia de Noticias Anadolu. 7 de marzo de 2018.
  31. ^ "Reseña del libro: el corazón musulmán de Rusia revela una población diversa" , The National , 21 de abril de 2018 , consultado el 13 de enero de 2019
  32. ^ Burke, Daniel (2 de abril de 2015). "La religión de más rápido crecimiento en el mundo es ..." CNN . Consultado el 18 de abril de 2015 .
  33. ^ Lippman, Thomas W. 7 de abril de 2008. " No hay Dios sino Dios ". US News & World Report . Consultado el 24 de mayo de 2020. "El Islam es el más joven, el de más rápido crecimiento y, en muchos sentidos, el menos complicado de los grandes credos monoteístas del mundo. Se basa en su propio libro sagrado, pero también es un descendiente directo del judaísmo y el cristianismo. incorporando algunas de las enseñanzas de esas religiones, modificando algunas y rechazando otras ".
  34. ^ " Siin ". Lane's Lexicon 4. - vía StudyQuran .
  35. ^ a b Islām : "sumisión, entrega total (a Dios)" Gardet, L. y J. Jomier. [1960] 2012. " Islām ". Encyclopaedia of Islam (2ª ed.), Editado por P. Bearman, et al. Leiden: Brillante . doi : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0387 . ISBN  978-90-04-16121-4 . Consultado el 24 de mayo de 2020.
  36. ^ Esposito, John L. (2000). La historia del Islam de Oxford . Prensa de la Universidad de Oxford. págs.  76–77 . ISBN 978-0-19-510799-9.
  37. ^ Mahmutćehajić, Rusmir (2006). La mezquita: el corazón de la sumisión . Prensa de la Universidad de Fordham. pag. 84 . ISBN 978-0-8232-2584-2.
  38. ^ a b c "¿Qué significa" Islam "? . Árabe clásico . 20 de junio de 2020 . Consultado el 20 de junio de 2020 .
  39. ^ Wilson, Kenneth G. The Columbia Guide to Standard American English . ISBN  0-231-06989-8 . pag. 291: "Mahoma y Mahoma se basan en el nombre del profeta Mahoma, y ​​ambos se consideran ofensivos".
  40. ^ * Esposito (2002b , págs. 74–76)
    • Griffith y Savage (2006 , p.  248 )
  41. ^ " Tawhid ". Encyclopædia Britannica . [1998] 2020.
  42. ^ a b c d e f Esposito, John L. 2004. El Diccionario Oxford del Islam . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN  978-0-19-975726-8 .
  43. ^ "El Corpus Árabe Coránico - Traducción" . corpus.quran.com . Consultado el 11 de abril de 2021 .
  44. ^ Bentley, David (1999). Los 99 hermosos nombres de Dios para toda la gente del libro . Biblioteca William Carey. ISBN 978-0-87808-299-5.
  45. ^ Ali, Kecia. (2008). Islam: los conceptos clave . Leaman, Oliver, 1950-. Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-39638-7. OCLC  123136939 .
  46. ^ a b c d e " Islam ". Encyclopædia Britannica . Consultado el 24 de mayo de 2020.
  47. ^ "La naturaleza humana y el propósito de la existencia" . Patheos . Consultado el 24 de mayo de 2020 .
  48. ^ Leeming, David. 2005. The Oxford Companion to World Mythology . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN  978-0-195-15669-0 . pag. 209.
  49. ^ "Surah Al-Ma'idah - 5:73" . quran.com . Consultado el 26 de marzo de 2021 .
  50. ^ Görke, Andreas y Johanna Pink Tafsir. Historia intelectual islámica explorando los límites de un género . Londres: Oxford University Press y el Instituto de Estudios Ismaili . ISBN  978-0-19-870206-1 . pag. 478.
  51. ^ * "Dios" . Islam: Imperio de la fe . PBS . Consultado el 18 de diciembre de 2010 .
    • "El Islam y el cristianismo", Enciclopedia del cristianismo (2001): habla árabe los cristianos y los Judios también se refieren a Dios como Allah .
    • L. Gardet. "Alá". Enciclopedia del Islam en línea .
  52. ^ Ali, Syed Anwer. [1984] 2010. Corán, la ley fundamental de la vida humana: Surat ul-Faateha a Surat-ul-Baqarah (secciones 1–21). Publicaciones Syed. pag. 121.
  53. ^ Burge, Stephan R. 2011. " Los ángeles en Sūrat al-Malāʾika: Exégesis de Q. 35: 1 ". Revista de estudios coránicos 10 (1): 50–70.
  54. ^ a b c d e Burge, Stephen. 2015. Ángeles en el Islam: al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik de Jalal al-Din al-Suyuti . Londres: Routledge. ISBN  978-1-136-50473-0 .
  55. ^ * Esposito (2002b , págs. 26-28)
    • Webb, Gisela. "Ángel". Enciclopedia del Corán .
  56. ^ MacDonald, DB y Madelung, W. 2012. " Malāʾika ". Encyclopaedia of Islam (2ª ed.), Editado por: P. Bearman, et al. Consultado el 24 de mayo de 2020. ISBN  978-90-04-16121-4 .
  57. ^ Cenap Çakmak Islam: A Worldwide Encyclopedia [4 volúmenes] ABC-CLIO, 18 de mayo de 2017 ISBN  978-1-61069-217-5 p. 140.
  58. ^ • " Nūr ". El Diccionario Conciso de Oxford de Religiones del Mundo . - a través de Encyclopedia.com ; • Hartner, W. y Tj Boer. 2012. “ Nūr ”. Encyclopaedia of Islam (2ª ed.), Editado por P. Bearman, et al. ISBN  978-90-04-16121-4 . • Elias, Jamal J. 2003. “ Light ”. Enciclopedia del Corán 3, editado por JD McAuliffe . DC: Universidad de Georgetown . Consultado el 23 de mayo de 2020.
  59. ^ • " Nar ". Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán . - a través de Encyclopedia.com ; • Fahd, T. 2012. " Nār ". Encyclopaedia of Islam (2ª ed.), Editado por P. Bearman, et al. ISBN  978-90-04-16121-4 . Consultado el 23 de mayo de 2020. • Toelle, Heidi. 2002. " Fuego ". Enciclopedia del Corán 2, editada por JD McAuliffe . DC: Universidad de Georgetown . Consultado el 23 de mayo de 2020.
  60. ^ McAuliffe, Jane Dammen . 2003. Enciclopedia del Corán 3. DC: Universidad de Georgetown . pag. 45.
  61. ^ * Accad (2003): Según Ibn Taymiya, aunque solo algunos musulmanes aceptan la veracidad textual de toda la Biblia, la mayoría de los musulmanes concederán la veracidad de la mayor parte.
    • Esposito (1998 , págs.6, 12)
    • Esposito (2002b , págs. 4-5)
    • Peters (2003 , pág.9)
    • Buhl, F; Welch, AT "Muhammad". Enciclopedia del Islam en línea .* Hava Lazarus-Yafeh. "Tahrif". Enciclopedia del Islam en línea .
  62. ^ Chejne, A. (1969) La lengua árabe: su papel en la historia, University of Minnesota Press, Minneapolis.
  63. ^ Speicher, K. (1997) en: Edzard, L. y Szyska, C. (eds.) Encuentros de palabras y textos: estudios interculturales en honor a Stefan Wild. Georg Olms, Hildesheim, págs. 43–66.
  64. ^ Al Faruqi; Lois Ibsen (1987). "El canto del Corán". Asian Music (otoño-invierno de 1987): 3–4.
  65. ^ a b Ringgren, Helmer y Nicolai Sinai. " Qurʾān ". Encyclopædia Britannica . 2020. "La palabra Corán se inventó y se usó por primera vez en el Corán. Hay dos teorías diferentes sobre este término y su formación".
  66. ^ " Tafsīr " (ed. Revisada). Encyclopædia Britannica . [1998] 2007.
  67. ^ * Teece (2003 , págs. 12-13)
    • Turner (2006 , pág.42)
  68. ^ * Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán (2003), p. 666 * J. Robson. "Hadith". Enciclopedia del Islam en línea .* DW Brown. "Sunna". Enciclopedia del Islam en línea .
  69. ^ Brown, Jonathan. 2007. La canonización de Al-Bukhārī y Muslim: La formación y función del Canon Sunnī Ḥadīth [ página necesaria ] . Leiden: Brillante . ISBN  978-90-04-15839-9 .
  70. al-Rahman, Aisha Abd , ed. 1990. Muqaddimah Ibn al-Ṣalāḥ . El Cairo: Dar al-Ma'arif, 1990. págs. 160–69
  71. ^ Meri, Josef W. (2005). Civilización islámica medieval: una enciclopedia . Estados Unidos: Routledge. ISBN 978-0-415-96690-0.
  72. ^ Awliya'i, Mustafa. " Los cuatro libros ". En Esquemas del desarrollo de la ciencia del Hadith 1, traducido por AQ Qara'i. - a través de Al-Islam.org . Consultado el 24 de mayo de 2020.
  73. ^ Rizvi, Sayyid Sa'eed Akhtar . " El Hadiz § Los Cuatro Libros (Al-Kutubu'l-Arb'ah) ". Capítulo 4 en El Corán y Hadith . Tanzania: Misión musulmana Bilal . - a través de Al-Islam.org . Consultado el 24 de mayo de 2020.
  74. ^ Josef W. Meri El culto de los santos entre musulmanes y judíos en la Siria medieval OUP Oxford, 14.11.2002 isbn 9780191554735 pp. 60-81
  75. ^ * Glassé, Cyril. 2003. "Resurrección". Páginas. 382–83 en The New Encyclopedia of Islam . Walnut Creek: Prensa de AltaMira .
    • " Avicena ". [2003] 2012. Encyclopaedia of Islam (2ª ed.), Editado por P. Bearman, et al. Consultado el 25 de mayo de 2020: "Ibn Sīnā, Abū ʿAlī al-Ḥusayn b. ʿAbd Allāh b. Sīnā se conoce en Occidente como 'Avicenna'".
    • Gardet, L. "Qiyama". Enciclopedia del Islam en línea .
  76. ^ Masri, Basheer Ahmad. Animales en el Islam. pag. 27.
  77. ^ Esposito, John L. 2011. Lo que todo el mundo debe saber sobre el Islam (2ª ed.). Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN  978-0-19-515713-0 . Lay resumen . pag. 130.
  78. ^ * Smith (2006 , pág. 89); Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán , p. 565
    • "Heaven", The Columbia Encyclopedia (2000)
    • Asma Afsaruddin. "Jardín". Enciclopedia del Corán en línea .
    • "Paraíso". Encyclopædia Britannica Online .
  79. ^ a b "AE D" . 8 de diciembre de 2011. Archivado desde el original el 8 de diciembre de 2011 . Consultado el 13 de noviembre de 2020 .
  80. ^ * Cohen-Mor (2001 , p. 4): "La idea de la predestinación se ve reforzada por la mención frecuente de eventos que 'se escriben' o 'están en un libro' antes de que sucedan: 'Diga:' No nos sucederá nada excepto lo que Allah ha decretado para nosotros ... ''. "
    • Karamustafa, Ahmet T. "Destino". Enciclopedia del Corán en línea : El verbo qadara significa literalmente "medir, determinar". Aquí se usa para significar que "Dios mide y ordena su creación".
    • Gardet, L. [2003] 2012. “ al-Ḳaḍāʾ Wa 'l-Ḳadar ”. Encyclopaedia of Islam (2ª ed.), Editado por P. Bearman, et al. Consultado el 25 de mayo de 2020.
  81. ^ "Surah At-Tawbah - 9:51" . quran.com . Consultado el 13 de noviembre de 2020 .
  82. ^ "Al-Qadr - creencias musulmanas - Edexcel - Revisión de estudios religiosos de GCSE - Edexcel" . BBC Bitesize . Consultado el 13 de noviembre de 2020 .
  83. ^ Siddiqui, Abdur Rashid. (2015). Palabras clave del Corán: una guía de referencia . Personal, Fundación Islámica (Gran Bretaña). Nueva York, NY: Kube Publishing Ltd. ISBN 978-0-86037-676-7. OCLC  947732907 .
  84. ^ "Los cinco pilares del Islam" . www.metmuseum.org . Consultado el 4 de julio de 2020 .
  85. ^ " Pilares del Islam ". El Diccionario Oxford del Islam . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . - a través de Oxford Islamic Studies Online. 2020.
  86. ^ "Hajj - ReligionFacts" . www.religionfacts.com . Consultado el 21 de noviembre de 2015 .
  87. ^ Pilares del Islam , Estudios islámicos de Oxford en línea
  88. ^ Nasr, Hossein . 2003. El corazón del Islam: valores duraderos para la humanidad . págs. 3, 39, 85, 270–272.
  89. ^ Mohammad, N. 1985. "La doctrina de la yihad: una introducción". Revista de derecho y religión 3 (2): 381–97.
  90. ^ Kasim, Husain. 2004. "Islam". Páginas. 195–97 en Enciclopedia de ritos, rituales y festivales religiosos 6, editado por FA Salamone. Londres: Berkshire . Consultado el 24 de mayo de 2020. JSTOR  ctt1jd94wq.14 .
  91. ^ a b Farah, César. 1994. Islam: creencias y observancias (5ª ed.). Serie educativa de Barron . ISBN  978-0-8120-1853-0 .
  92. ^ * Esposito (2002b , págs. 18, 19)
    • Hedayetullah (2006 , págs. 53–55)
    • Kobeisy (2004 , págs. 22–34)
    • Momen (1987 , pág.178)
  93. ^ Budge, EA Wallis (2001). El Egipto de Budge: una guía de viaje clásica del siglo XIX . Publicaciones de Courier Dover. págs. 123-128. ISBN 978-0-486-41721-9.
  94. ^ Mattson, Ingrid. 2006. "Mujeres, Islam y Mezquitas". Páginas. 615–29 en Encyclopedia of Women and Religion in North America 2.vii, editado por RS Keller y RR Ruether. Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana . ISBN  978-0-253-34687-2 . pag. 615 .
  95. ^ * Pedersen, J., R. Hillenbrand, J. Burton-Page , et al. 2010. " Masd̲j̲id ". Enciclopedia del Islam . Leiden: Brillante . Consultado el 25 de mayo de 2020.
    • " Mezquita " (ed. Revisada). Encyclopædia Britannica . [1998] 2019.
  96. ^ Ahmed, Medani y Sebastian Gianci. "Zakat". Páginas. pag. 479 en Enciclopedia de Tributación y Política Tributaria .
  97. ^ Ariff, Mohamed (1991). El sector voluntario islámico en el sudeste asiático: el Islam y el desarrollo económico del sudeste asiático . Instituto de Estudios del Sudeste Asiático. págs. 55–. ISBN 978-981-3016-07-1.
  98. ^ "Análisis: ¿Una revolución de la ayuda basada en la fe en el mundo musulmán?" . IRIN . 1 de junio de 2012 . Consultado el 24 de septiembre de 2013 .
  99. ^ Merchant, Brian (14 de noviembre de 2013). "Garantizar una renta mínima ha sido un sueño utópico durante siglos" . VICE . Consultado el 3 de junio de 2019 .
  100. ^ Dijo, Abdul Aziz; et al. (2006). Islam contemporáneo: dinámico, no estático . Taylor y Francis. pag. 145. ISBN 978-0-415-77011-8.
  101. ^ Stefon, Matt, ed. (2010). Creencias y prácticas islámicas . Nueva York: Britannica Educational Publishing. pag. 72 . ISBN 978-1-61530-060-0.
  102. ^ * " Zakat " (edición revisada). Encyclopædia Britannica . [1998] 2014.
    • "Zakat". Enciclopedia del Corán en línea .
    • Schacht, Joseph . [1913–1936] 2012. “ Zakāt ”. Encyclopaedia of Islam (1ª ed.), Editado por MT Houtsma , TW Arnold , R. Basset y R. Hartmann. Consultado el 25 de mayo de 2020.
  103. ^ Holt, PM; Ann KS Lambton; Bernard Lewis (2000). La Historia del Islam de Cambridge . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 32 . ISBN 978-0-521-21946-4.
  104. ^ Matt Stefon, ed. (2010). Creencias y prácticas islámicas . Ciudad de Nueva York: Britannica Educational Publishing . pag. 93 . ISBN 978-1-61530-060-0.
  105. ^ Davids, Abu Muneer Ismail (2006). Aprovechar al máximo el Hayy por Abu Muneer Ismail Davids . ISBN 978-9960-9803-0-0. Consultado el 7 de octubre de 2014 .
  106. ^ Peters, FE (2009). Islam: una guía para judíos y cristianos . pag. 20. ISBN 978-1-4008-2548-6. Consultado el 7 de octubre de 2014 .
  107. ^ Alhuseini, Sayed / Farouq M. (2012). Islam y la Gloriosa Ka'abah: ninguno . iUniverse. págs. 61–. ISBN 978-1-4697-8590-5.
  108. ^ * Goldschmidt (2005 , p. 48)
    • "Hajj". Encyclopædia Britannica Online .
  109. ^ a b Nigosian, SA (2004). Islam: su historia, enseñanza y prácticas . Prensa de la Universidad de Indiana. pag. 70. ISBN 978-0-253-21627-4.
  110. ^ a b Stefon, Matt, ed. (2010). Creencias y prácticas islámicas . Nueva York: Britannica Educational Publishing . págs.  42–43 . ISBN 978-1-61530-060-0.
  111. ^ a b c d e Esposito, John L., ed. 2014. " Ley Islámica ". El Diccionario Oxford del Islam . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
  112. ^ a b c d e f g h Vikør, Knut S. 2014. " Sharīʿah ". En The Oxford Encyclopedia of Islam and Politics , editado por E. Shahin . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . Archivado desde el original el 4 de junio de 2014. Consultado el 25 de mayo de 2020.
  113. ^ Esposito, John L .; DeLong-Bas, Natana J. (2001). Mujeres en el derecho de familia musulmán . Prensa de la Universidad de Syracuse. págs. 2–. ISBN 978-0-8156-2908-5.Cita: "[...], en el siglo IX, la teoría clásica del derecho fijó las fuentes de la ley islámica en cuatro: el Corán , la Sunnah del Profeta, qiyas (razonamiento analógico) e ijma (consenso)".
  114. ^ Dahlen, Ashk . 2004. Derecho islámico, epistemología y modernidad: filosofía jurídica en el Irán contemporáneo . Routledge. ISBN  978-1-135-94355-4 .
  115. a b Mayer, Ann Elizabeth. 2009. " Ley. Reforma Jurídica Moderna ". En The Oxford Encyclopedia of the Islamic World , editado por JL Esposito. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford .
  116. ^ An-Na'im, Abdullahi A (1996). "Fundamentos islámicos de los derechos humanos religiosos" . En Witte, John; van der Vyver, Johan D. (eds.). Los derechos humanos religiosos en una perspectiva global: perspectivas religiosas . págs. 337–359. ISBN 978-90-411-0179-2.
  117. ^ Hajjar, Lisa (2004). "Religión, poder estatal y violencia doméstica en sociedades musulmanas: un marco para el análisis comparativo". Derecho e investigación social . 29 (1): 1–38. doi : 10.1111 / j.1747-4469.2004.tb00329.x . JSTOR  4092696 . S2CID  145681085 .
  118. ^ Al-Suwaidi, J. 1995. Concepciones árabes y occidentales de la democracia; en Democracy, War, and Peace in the Middle East , editado por D. Garnham y MA Tessler. Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana . ISBN  978-0-253-20939-9 . consulte los Capítulos 5 y 6. [ página necesaria ]
  119. ^ Bharathi, KS 1998. Encyclopedeia of Eminent Thinkers . pag. 38.
  120. ^ Weiss (2002 , págs. 3161)
  121. ^ * Éxito empresarial internacional en un entorno cultural extraño Por Mamarinta P. Mababaya p. 203
    • Corán  4:29
  122. ^ Karim, Shafiel A. (2010). La economía moral islámica: un estudio del dinero islámico y los instrumentos financieros . Boca Raton, FL: Brown Walker Press. ISBN 978-1-59942-539-9.
  123. ^ Gray, Joanna y Orkun Akseli. ¿Regulación financiera en crisis?: El papel de la ley y el fracaso del Northern Rock . pag. 97.
  124. ^ * Ibn Mayah , Sunan ibn Mayah III, hadiz 2289
    • Mababaya, Mamarinta P. Éxito empresarial internacional en un entorno cultural extraño . pag. 202.
    • Krichene, Noureddine. Mercados de capitales islámicos: teoría y práctica . pag. 119.
  125. ^ * Abu Dawood , Sunan Abu Dawood , hadiz 2015.
    • Ibn Mayah , Sunan ibn Mayah III, hadiz 2154.
    • Iqbal, Zamir, Abbas Mirakhor, Noureddine Krichenne y Hossein Askari. La estabilidad de las finanzas islámicas: creación de un entorno financiero resiliente . pag. 75.
  126. ^ Al-Buraey, Muhammad (1985). Desarrollo administrativo: una perspectiva islámica . KPI. págs. 254–. ISBN 978-0-7103-0333-2.
  127. ^ Quddus, Syed Abdul. El desafío del Renacimiento islámico .
  128. ^ Al-Buraey, Muhammad (1985). Desarrollo administrativo: una perspectiva islámica . KPI. págs. 252–. ISBN 978-0-7103-0059-1.
  129. ^ Akgündüz, Ahmed; Öztürk, Said (2011). Historia otomana: percepciones erróneas y verdades . IUR Press. págs. 539–. ISBN 978-90-90-26108-9. Consultado el 7 de octubre de 2014 .
  130. ^ a b c d Firestone, Reuven. 1999. Jihad: El origen de la guerra santa en el Islam . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN  978-0-19-512580-1 .
  131. ^ a b Afsaruddin, Asma. " Jihad ". Encyclopædia Britannica . 2020.
  132. ^ * Brockopp (2003 , págs. 99-100)
    • Esposito (2003 , pág. 93)
  133. ^ a b c d Tyan, E. 2012. " D̲j̲ihād ". En Encyclopaedia of Islam (2ª ed.), Editado por P. Bearman, T. Bianquis, CE Bosworth , E. van Donzel y WP Heinrichs . Leiden: Brillante .
  134. ^ Peters, Rudolph y David Cook. 2014. " Jihād ". La Enciclopedia de Oxford del Islam y la Política . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN  978-0-19-973935-6 .
  135. ^ Habeck, Mary R. Conociendo al enemigo: ideología yihadista y la guerra contra el terrorismo . Prensa de la Universidad de Yale . págs. 108-109, 118.
  136. ^ Sachedina (1998 , págs. 105-106)
  137. ^ Nasr, Seyyed Hossein. 2003. El corazón del Islam: valores duraderos para la humanidad . pag. 72.
  138. ^ * Esposito (2003 , p. 302)
    • Malik y Hinnells (2006 , p. 3)
    • Turner (1998 , pág.145)
    • Trimingham (1998), pág. 1
    • "Afganistán: un estudio de país - sufismo" . Estudios de País de la Biblioteca del Congreso . 1997 . Consultado el 18 de abril de 2007 .
  139. ^ Zarruq, Ahmed , Zaineb Istrabadi y Hamza Yusuf Hanson . 2008. Los principios del sufismo . Prensa Amal.
  140. ^ Chittick (2008), págs. 3-4, 11
  141. ^ a b c William C. Chittick (2009). "Sufismo. ṢūfĪ Pensamiento y Práctica" . En John L. Esposito (ed.). La enciclopedia de Oxford del mundo islámico . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
  142. ^ Alan Godlas. "Sufismo, sufíes y órdenes sufíes: muchos caminos del sufismo" . Universidad de Georgia (sitio web personal) .
  143. ^ a b Carl W. Ernst (2004). "Tasawwuf". En Richard C. Martin (ed.). Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán . MacMillan Reference USA.
  144. ^ Hornung, Erik y Andreas Schweizer . 2011. "Jenseitsreisen". Eranos (2009/2010). Basilea: Schwabe (alemán)
  145. ^ Knysh, Alejandro. 2015. Islam en perspectiva histórica . Routledge. ISBN  978-1-317-34712-5 . pag. 214.
  146. ^ Chittick, William C (2008). Sufismo: una guía para principiantes . ISBN 978-1-78074-052-2. Consultado el 17 de enero de 2015 .
  147. ^ Nasr, Seyyed Hossein Nasr (1993). Introducción a las doctrinas cosmológicas islámicas . pag. 192 . ISBN 978-0-7914-1515-3. Consultado el 17 de enero de 2015 .
  148. ^ Schimmel, Annemarie. [1998] 2019. " Sufism " (ed. Revisada). Encyclopædia Britannica . Consultado el 25 de mayo de 2020.
  149. ^ Cook, David. 2015. " Misticismo en el Islam sufí ". Enciclopedias de Oxford Research 1.
  150. ^ Bowker, John (2000). El Diccionario Conciso de Oxford de Religiones del Mundo . doi : 10.1093 / acref / 9780192800947.001.0001 . ISBN 978-0-19-280094-7.
  151. ^ Sanyal, Usha. 1998. " Cambios generacionales en el liderazgo del movimiento Ahl-e Sunnat en el norte de la India durante el siglo XX ". Estudios asiáticos modernos 32 (3): 635–56. doi : 10.1017 / S0026749X98003059 .
  152. ^ JL Esposito, ed. (15 de mayo de 2003). "Ahl al-Sunnah wa'l-Jamaah" . El Diccionario Oxford del Islam . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-512558-0 - a través de Oxford Reference.
  153. ^ Alvi, Farhat. "El papel significativo del sufismo en Asia Central" (PDF) .
  154. ^ Johns, Anthony H. (1995). "Sufismo en el sudeste asiático: reflexiones y reconsideraciones". Revista de estudios del sudeste asiático . 26 (1): 169-183. doi : 10.1017 / S0022463400010560 . JSTOR  20071709 .
  155. ^ a b c "Capítulo 1: Afiliación religiosa" . Los musulmanes del mundo: unidad y diversidad . Proyecto Religión y Vida Pública del Pew Research Center . 9 de agosto de 2012 . Consultado el 4 de septiembre de 2013 .
  156. ^ Babou, Cheikh Anta. 2007. "Sufismo y Hermandades Religiosas en Senegal". Revista Internacional de Estudios Históricos Africanos 40 (1): 184–86.
  157. ^ Aminrazavi, Mehdi . [2009] 2016. " Misticismo en la filosofía árabe e islámica ". The Stanford Encyclopedia of Philosophy , editado por EN Zalta . Consultado el 25 de mayo de 2020.
  158. a b c d e f Campo, Juan E., ed. 2009. Enciclopedia del Islam . EE.UU .: Infobase Publishing . ISBN  978-0-8160-5454-1 .
  159. ^ a b Nigosian, SA (2004). Islam: su historia, enseñanza y prácticas . Indiana: Prensa de la Universidad de Indiana. pag. 120. ISBN 978-0-253-21627-4.
  160. ^ * Waines (2003 , págs. 93–96)
    • El Diccionario Oxford del Islam (2003), p. 339
    • Esposito (1998 , pág.79)
  161. ^ Newby, Gordon D. (2002). Una enciclopedia concisa del Islam (Repr. Ed.). Oxford: Oneworld. pag. 141 . ISBN 978-1-85168-295-9.
  162. ^ Nasr, Seyyed Hossein (2001). Islam: religión, historia y civilización . Nueva York: HarperOne. pag. 68 . ISBN 978-0-06-050714-5.
  163. ^ "¿Por qué una mujer no puede tener dos maridos?" . 14 Publicaciones . Archivado desde el original el 23 de diciembre de 2015 . Consultado el 27 de diciembre de 2015 .
  164. ^ Eaton, Gai (2000). Recordando a Dios: Reflexiones sobre el Islam . Cambridge: Sociedad de textos islámicos. págs.  92–93 . ISBN 978-0-946621-84-2.
  165. ^ Matt Stefon, ed. (2010). Creencias y prácticas islámicas . Ciudad de Nueva York: Britannica Educational Publishing . pag. 83 . ISBN 978-1-61530-060-0.
  166. ^ * Corán  5: 5
    • Curtis (2005 , pág.164)
    • Esposito (2002b , pág. 111)
    • Ghamidi (2001): Aduanas y leyes de comportamiento Archivado el 23 de septiembre de 2013 en la Wayback Machine.
    • Ghamidi (2001): The Dietary Laws Archivado el 2 de mayo de 2007 en la Wayback Machine.
    • Ghamidi (2001): Varios tipos de oración. Archivado el 23 de septiembre de 2013 en la Wayback Machine.
    • Ersilia Francesca. "Sacrificio". Enciclopedia del Corán en línea .
  167. ^ a b Matt Stefon, ed. (2010). Creencias y prácticas islámicas . Ciudad de Nueva York: Britannica Educational Publishing . pag. 92 . ISBN 978-1-61530-060-0.
  168. ^ Corrigan, John; Denny, Frederick; Jaffee, Martin S (2016). Judíos, cristianos, musulmanes: una introducción comparada a las religiones monoteístas . Routledge. pag. 245. ISBN 978-1-317-34700-2. Consultado el 22 de enero de 2016 .
  169. ^ Muhammad Shafi Usmani . Corán de Maariful . Traducción inglesa. Por Muhammad Taqi Usmani
  170. ^ Al-Sheha, Abdur Rahman. Derechos humanos en el Islam y conceptos erróneos comunes . Riad. pag. sesenta y cinco.
  171. ^ Bouhdiba, Abdelwahab, ed. (1998). El individuo y la sociedad en el Islam: Volumen 2 de Los diferentes aspectos de la cultura islámica . UNESCO. pag. 238. ISBN 978-92-3-102742-0.
  172. ^ al-Sheha, Abdur Rahman. Derechos humanos en el Islam y conceptos erróneos comunes . Riad. págs. 74–75.
  173. ^ a b Nigosian, SA (2004). Islam: su historia, enseñanza y prácticas . Indiana: Prensa de la Universidad de Indiana. pag. 116. ISBN 978-0-253-21627-4.
  174. ^ Oliver Leaman, ed. (2006). "El Corán" . El Corán: una enciclopedia . Routledge. pag. 140. ISBN 978-0-415-32639-1.
  175. ^ Khadduri, Majid (1984). La concepción islámica de la justicia . Prensa de la Universidad Johns Hopkins. pag. 10. ISBN 978-0-8018-6974-7.
  176. ^ Oliver Leaman, ed. (2006). "El Corán" . El Corán: una enciclopedia . Routledge. pag. 214. ISBN 978-0-415-32639-1.
  177. ^ Mufti, Imam Kamil. 2006. " Modestia: una visión general ". IslamReligion.com . Consultado el 19 de agosto de 2016.
  178. ^ Barazangi, Nimat Hafez; Zaman, M. Raquibuz; Afzal, Omar (1996). Identidad islámica y lucha por la justicia . Prensa de la Universidad de Florida. ISBN 978-0-8130-1382-4.
  179. ^ Amuzegar, Jahangir (1997). Economía de Irán bajo la República Islámica Por Jahangir Amuzegar . ISBN 978-1-86064-104-6. Consultado el 7 de octubre de 2014 .
  180. ^ Curtis, Glenn E .; Hooglund, Eric (2008). Irán: un estudio de país . Oficina de Imprenta del Gobierno. págs.  196– . ISBN 978-0-8444-1187-3.
  181. ^ Almukhtar, Sarah; Peçanha, Sergio; Wallace, Tim (5 de enero de 2016). "Detrás de divisiones políticas rígidas, un mapa más complejo de sunitas y chiítas" . The New York Times . Consultado el 6 de enero de 2016 .
  182. ^ * Esposito (1998 , p. 12)
    • Esposito (2002b , págs. 4-5)
    • FE Peters (2003), pág. 9
    • "Mahoma". Encyclopædia Britannica Online .
  183. ^ a b "Islam" . Canal de Historia . Redes de televisión A&E . 8 de octubre de 2019 [2018] . Consultado el 24 de mayo de 2020 .
  184. ^ * Corán  18: 110
    • Buhl, F; Welch, AT "Muhammad". Enciclopedia del Islam en línea .
  185. ^ Ünal, Ali (2006). El Corán con interpretación anotada en inglés moderno . Libros de Tughra. págs. 1323–. ISBN 978-1-59784-000-2.
  186. ^ " Esclavos y esclavitud". Enciclopedia del Corán ; Rabah, Bilal B. Enciclopedia del Islam ; La Historia del Islam de Cambridge . 1977. p. 36.
  187. ^ Serjeant (1978), p. 4.
  188. ^ Sargento, RB 1978. "Sunnah Jami'ah, pactos con los judíos de Yathrib y los Tahrim de Yathrib". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos 41: 1–42. Prensa de la Universidad de Cambridge .
  189. * Peters (2003 , págs. 78–79, 194)
    • Lapidus (2002 , págs. 23-28)
  190. ^ Buhl, F; Welch, AT "Muhammad". Enciclopedia del Islam en línea .
  191. ^ Editores, History com. "Islam" . HISTORIA . Consultado el 22 de enero de 2020 .CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
  192. * Holt (1977a , p. 57)
    • Hourani (2003 , pág. 22)
    • Lapidus (2002 , pág.32)
    • Madelung (1996 , pág.43)
    • Tabatabaei (1979 , págs. 30–50)
  193. ^ Error de cita: la referencia nombrada:0se invocó pero nunca se definió (consulte la página de ayuda ).
  194. ^ John L. Esposito, ed. (2014). "Califas bien guiados" . El Diccionario Oxford del Islam . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / acref / 9780195125580.001.0001 . ISBN 978-0-19-512558-0.
  195. ^ Ver
    • Holt (1977a , pág.74 )
    • Gardet, L .; Jomier, J. "Islam". Enciclopedia del Islam en línea .
  196. a b Blankinship, K. (2008). El credo temprano. En T. Winter (Ed.), The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (Compañeros de Cambridge a la religión, p. 37). Cambridge: Cambridge University Press.
  197. ^ Holt (1977a , págs. 67-72)
  198. ^ Waines (2003) p. 46
  199. ^ Harney, John (3 de enero de 2016). "¿En qué se diferencian el Islam sunita y el chiíta?" . The New York Times . Consultado el 4 de enero de 2016 .
  200. ^ Blankinship, K. (2008). El credo temprano. En T. Winter (Ed.), The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (Compañeros de Cambridge a la religión, p. 43). Cambridge: Cambridge University Press.
  201. a b Blankinship, K. (2008). El credo temprano. En T. Winter (Ed.), The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (Compañeros de Cambridge a la religión, p. 44). Cambridge: Cambridge University Press.
  202. ^ Donald Puchala, Teoría e historia de las relaciones internacionales , p. 137. Routledge, 2003.
  203. ^ Esposito (2010), p. 38
  204. ^ Hofmann (2007), p. 86
  205. ^ El califato de Banu Umayyah la primera fase, Ibn Katheer, tomado de Al-Bidayah wan-Nihayah por Ibn Katheer, Ismail Ibn Omar 775 ISBN  978-603-500-080-2 Traducido por Yoosuf Al-Hajj Ahmad p. 505
  206. ^ Umar Ibn Abdul Aziz Por Imam Abu Muhammad Abdullah ibn Abdul Hakam murió 214 AH 829 CE Editor Zam Zam Publishers Karachi, págs. 54–59
  207. ^ El califato de Banu Umayyah la primera fase, Ibn Katheer, tomado de Al-Bidayah wan-Nihayah por Ibn Katheer, Ismail Ibn Omar 775 ISBN  978-603-500-080-2 Traducido por Yoosuf Al-Hajj Ahmad p. 522
  208. ^ "Al-Muwatta ' " . Consultado el 7 de octubre de 2014 .
  209. ^ Noel James Coulson (1964). Historia de la ley islámica . pag. 103. ISBN 978-0-7486-0514-9. Consultado el 7 de octubre de 2014 .
  210. ^ Houtsma, M. Th. (1993). Primera enciclopedia del Islam de EJ Brill, 1913-1936 . Rodaballo. págs. 207–. ISBN 978-90-04-09791-9.
  211. ^ Moshe Sharon , Estudios en historia y civilización islámicas: en honor al profesor David Ayalon . pag. 264 [1]
  212. ^ Lapidus (2002 , p. 56); Lewis (1993 , págs. 71–83)
  213. a b Lapidus (2002) [ cita no encontrada ] , p. 86
  214. Weiss (2002 , págs. Xvii, 162)
  215. ^ Ley islámica Ashk Dahlen, epistemología y modernidad: filosofía jurídica en el Irán contemporáneo Routledge 2004 ISBN  978-1-135-94355-4
  216. ^ * Lapidus (2002 , págs. 90, 91) [ cita no encontrada ]
    • "Sufismo". Encyclopædia Britannica Online .
  217. a b Blankinship, K. (2008). El credo temprano. En T. Winter (Ed.), The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (Compañeros de Cambridge a la religión, págs. 33-54). Cambridge: Cambridge University Press. doi : 10.1017 / CCOL9780521780582.003 p. 38-39
  218. ^ Omar Hamdan Studien zur Kanonisierung des Korantextes: al-Ḥasan al-Baṣrīs Beiträge zur Geschichte des Korans Otto Harrassowitz Verlag 2006 ISBN  978-3447053495 págs. 291–292 (alemán)
  219. ^ Blankinship, K. (2008). El credo temprano. En T. Winter (Ed.), The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (Compañeros de Cambridge a la religión, págs. 33-54). Cambridge: Cambridge University Press. doi : 10.1017 / CCOL9780521780582.003 p. 50
  220. ^ Blankinship, K. (2008). El credo temprano. En T. Winter (Ed.), The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (Compañeros de Cambridge a la religión, págs. 33-54). Cambridge: Cambridge University Press. doi : 10.1017 / CCOL9780521780582.003 p. 47-48
  221. ^ Doi, Abdur Rahman (1984). Shariah: la ley islámica . Londres: Ta-Ha Publishers. pag. 110. ISBN 978-0-907461-38-8.
  222. ^ Neue Fischer Weltgeschichte "Islamisierung in Zentralasien bis zur Mongolenzeit" Band 10: Zentralasien, 2012, p. 191 (alemán)
  223. ^ "La Meca (Arabia Saudita)" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 12 de noviembre de 2011 .
  224. ^ Morgen Witzel Una historia del pensamiento de gestión Taylor y Francis 2016 ISBN  978-1-317-43335-4 pág. 44
  225. ^ Shireen Hunter, Shireen T. Hunter El futuro del Islam y Occidente: ¿Choque de civilizaciones o coexistencia pacífica? Greenwood Publishing Group 1998 ISBN  978-0-275-96287-6 pág. 44
  226. ^ * Lapidus (2002) [ cita no encontrada ] , p. 160
    • Waines (2003) págs. 126-127
  227. a b Jacquart, Danielle (2008). "Farmacología islámica en la Edad Media: teorías y sustancias". European Review (Cambridge University Press) 16: 219-227.
  228. ^ David W. Tschanz, MSPH, PhD (agosto de 2003). "Raíces árabes de la medicina europea", Heart Views 4 (2).
  229. ^ Brater, D. Craig; Daly, Walter J. (2000). "Farmacología clínica en la Edad Media: principios que presagian el siglo XXI". Farmacología clínica y terapéutica . 67 (5): 447–450 [448]. doi : 10.1067 / mcp.2000.106465 . PMID  10824622 . S2CID  45980791 .
  230. ^ Toomer, Gerald (1990). "Al-Khwārizmī, Abu Jaʿfar Muḥammad ibn Mūsā". En Gillispie, Charles Coulston. Diccionario de biografía científica. 7. Nueva York: Charles Scribner's Sons. ISBN  0-684-16962-2 .
  231. ^ Haviland, Charles (30 de septiembre de 2007). "El rugido de Rumi - 800 años después" . BBC News . Consultado el 10 de agosto de 2011 .
  232. ^ "Islam: Jalaluddin Rumi" . BBC. 1 de septiembre de 2009 . Consultado el 10 de agosto de 2011 .
  233. ^ Monica M. Gaudiosi (1988). La influencia de la ley islámica de Waqf en el desarrollo de la confianza en Inglaterra: el caso de Merton College . Universidad de Pennsylvania.[ página necesaria ]
  234. ( Hudson , 2003 , p. 32)[ cita no encontrada ]
  235. ^ * Holt (1977a , págs. 80, 92, 105) [ cita no encontrada ]
    • Holt (1977b , págs. 661–663) [ cita no encontrada ]
    • Lapidus (2002 , p. 56) [ cita no encontrada ]
    • Lewis (1993 , p. 84) [ cita no encontrada ]
    • Gardet, L .; Jomier, J. "Islam". Enciclopedia del Islam en línea .
  236. ^ Micheau, Françoise. "Enciclopedia de la historia de la ciencia islámica: tecnología, alquimia y vida": 991–992. Cite journal requiere |journal=( ayuda ), en Rāshid, Rushdī; Morelon, Régis (1996). Enciclopedia de la Historia de la Ciencia Árabe: Tecnología, Alquimia y Ciencias de la Vida . Prensa CRC. ISBN 978-0-415-12412-6.
  237. ^ "Los inicios de la medicina moderna: el Califato" . Planetseed.com. Archivado desde el original el 15 de julio de 2011 . Consultado el 29 de enero de 2011 .
  238. ^ Alatas, Syed Farid (2006). "De Jami'ah a la Universidad: multiculturalismo y diálogo cristiano-musulmán" . Sociología actual . 54 (1): 112-132. doi : 10.1177 / 0011392106058837 . S2CID  144509355 .
  239. ^ Imamuddin, SM (1981). La España musulmana 711–1492 d . C. Rodaballo. pag. 169. ISBN 978-90-04-06131-6.
  240. ^ Joven, Mark (1998). El Libro Guinness de los Récords . pag. 242 . ISBN 978-0-553-57895-9.
  241. ^ Makdisi, George (abril-junio de 1989). "Escolástica y humanismo en el Islam clásico y el Occidente cristiano". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 109 (2): 175–182 [175–177]. doi : 10.2307 / 604423 . JSTOR  604423 .
  242. ^ a b Ahmed, Imad-ad-Dean. Señales en los cielos. 2. Publicaciones Amana, 2006. Impresión. ISBN  1-59008-040-8 págs. 23, 42, 84.

    "A pesar de que no tenían una teoría cuantificada del error, eran muy conscientes de que un mayor número de observaciones reduce cualitativamente la incertidumbre".

  243. ^ Haq, Syed (2009). "Ciencia en el Islam". Diccionario Oxford de la Edad Media. ISSN  1703-7603 . Consultado el 22 de octubre de 2014.
  244. ^ GJ Toomer . Revisión de JSTOR, revisión de Toomer de 1964 de Matthias Schramm (1963) Ibn Al-Haythams Weg Zur Physik Toomer p. 464: "Schramm resume el logro [de Ibn Al-Haytham] en el desarrollo del método científico".
  245. ^ Al-Khalili, Jim (4 de enero de 2009). "El 'primer científico verdadero ' " . BBC News . Consultado el 24 de septiembre de 2013 .
  246. ^ Gorini, Rosanna (octubre de 2003). "Al-Haytham el hombre de experiencia. Primeros pasos en la ciencia de la visión" (PDF) . Revista de la Sociedad Internacional de Historia de la Medicina Islámica . 2 (4): 53–55 . Consultado el 25 de septiembre de 2008 .
  247. ^ Al-Khalili, Jim (30 de enero de 2008). "Es hora de anunciar la ciencia árabe que prefigura a Darwin y Newton" . The Guardian . Londres . Consultado el 24 de septiembre de 2013 .
  248. ^ Al-Khalili, Jim (29 de enero de 2008). "Ciencia: genios olvidados del Islam" . El telégrafo . Londres . Consultado el 13 de diciembre de 2011 .
  249. ^ Anthony Parel, Filosofía política comparada de Ronald C. Keith : estudios bajo los libros de Upas Tree Lexington, 2003 ISBN  978-0-7391-0610-5 pág. 186
  250. ^ * "Dinastía abasí". Encyclopædia Britannica Online .
  251. ^ Hamad Subani La historia secreta de Irán Lulu.com 2013 ISBN  978-1-304-08289-3 74
  252. ^ Andreas Graeser Zenon von Kition: Positionen u. Probleme Walter de Gruyter 1975 ISBN  978-3-11-004673-1 pág. 260
  253. ^ "Islam en China" . BBC . Consultado el 10 de agosto de 2011 .
  254. ^ Mohammadali M. Shoja R. Shane Tubbs La historia de la anatomía en Persia 05 de abril de 2007
  255. ^ Legado amargo de Paul Salem : ideología y política en el mundo árabe Syracuse University Press, 1994 isbn 9780815626299 p. 117
  256. ^ a b c d e Mary Hawkesworth, Enciclopedia de gobierno y política de Maurice Kogan : conjunto de 2 volúmenes Routledge 2013 ISBN  978-1-136-91332-7 págs. 270–271
  257. ^ a b c Cenap Çakmak Islam: una enciclopedia mundial [4 volúmenes] ABC-CLIO 2017 ISBN  978-1-61069-217-5 p. 665
  258. ^ Jonathan Brown La canonización de al-Bukhārī y Muslim: la formación y función del Sunnī Ḥadīth Canon Brill 2007 ISBN  978-90-474-2034-7 pág. 313
  259. ^ a b Richard Gauvain Salafi Ritual Pureza: en presencia de Dios Routledge 2013 ISBN  978-0-7103-1356-0 pág. 6
  260. ^ Spevack, Aaron (2014). El erudito arquetípico sunita: derecho, teología y misticismo en la síntesis de al-Bajuri . Prensa SUNY. págs. 129–130. ISBN 978-1-4384-5371-2.
  261. ^ Jerarquía de género de Karen Bauer en el Corán: interpretaciones medievales, respuestas modernas Cambridge University Press 2015 ISBN  978-1-316-24005-2 pág. 115
  262. ^ Aysha A. Hidayatullah Feminist Edges of the Qur'an Oxford University Press 2014 ISBN  978-0-199-35957-8 pág. 25
  263. ^ Oliver Leaman El Corán: Una enciclopedia Taylor & Francis 2006 ISBN  978-0-415-32639-1 pág. 632
  264. ^ Subtelny, Maria Eva (noviembre de 1988). "Bases socioeconómicas del mecenazgo cultural bajo los timuríes posteriores" . Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio . 20 (4): 479–505. doi : 10.1017 / S0020743800053861 . Consultado el 7 de noviembre de 2016 .
  265. ^ Períodos de la historia mundial: una perspectiva latinoamericana - Página 129
  266. ^ El imperio de las estepas: una historia de Asia central - Página 465
  267. ^ Paralelos extraños: Volumen 2, Espejos continentales: Europa, Japón, China, el sur de Asia y las islas: el sudeste de Asia en el contexto global, C.800-1830 por Victor Lieberman Página 712
  268. ^ Identidad imperial en el Imperio mogol por Lisa Página 4
  269. Sufism and Society: Arrangements of the Mystical in the Muslim World, 1200-1800 editado por John Curry, Erik Ohlander, página 141
  270. ^ La ruta de la seda: una introducción muy breve de James A. Millward.
  271. ^ Gardet, L .; Jomier, J. "Islam". Enciclopedia del Islam en línea .
  272. ^ "La propagación del Islam" (PDF) . Consultado el 2 de noviembre de 2013 .
  273. ^ Adas, Michael, ed. (1993). Expansión islámica y europea . Filadelfia: Temple University Press. pag. 25.
  274. ^ Metcalf, Barbara (2009). Islam en el sur de Asia en la práctica . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 104.
  275. ^ Israelí, Raphael (2002). Islam en China . pag. 292. Lexington Books. ISBN  0-7391-0375-X .
  276. ^ Dillon, Michael (1999). Comunidad musulmana Hui de China . Curzon. pag. 37 . ISBN 978-0-7007-1026-3.
  277. ^ Yomak, Büşra. "chamanismo en Turquía" . Consultado el 29 de abril de 2020 , a través de www.academia.edu. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  278. ^ Primera enciclopedia del Islam: 1913-1936 . RODABALLO. 29 de abril de 1993. ISBN 90-04-09796-1. Consultado el 29 de abril de 2020 , a través de Google Books.
  279. ^ Dressler, Markus (10 de abril de 2015). Escritura de la religión: la creación del islam turco alevi . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-023409-6. Consultado el 29 de abril de 2020 , a través de Google Books.
  280. a b c d e Cenap Çakmak Islam: A Worldwide Encyclopedia [4 volúmenes] ABC-CLIO 2017 ISBN  978-1-61069-217-5 págs. 1425–1429
  281. Denise Aigle The Mongol Empire between Myth and Reality: Studies in Anthropological History BRILL, 28 de octubre de 2014 ISBN  978-9-0042-8064-9 pág. 110.
  282. ^ ACS Peacock Early Seljuq History: A New Interpretation Routledge 2013 ISBN  978-1-135-15369-4 pág. 123.
  283. ^ Jens Peter Laut Vielfalt türkischer Religionen Albert-Ludwigs-Universität Freiburg (alemán) p. 31
  284. ^ Lambton, Ann ; Lewis, Bernard (1995). La historia del Islam en Cambridge: el subcontinente indio, el sudeste asiático, África y el oeste musulmán . 2 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 320. ISBN 978-0-521-22310-2. Consultado el 13 de marzo de 2015 .
  285. ^ Drews, Robert (agosto de 2011). "Capítulo treinta - El Imperio Otomano, el judaísmo y Europa del Este hasta 1648" (PDF) . Libro de texto: Judaísmo, cristianismo e islam, hasta los inicios de la civilización moderna . Universidad de Vanderbilt.
  286. Ga ́bor A ́goston, Bruce Alan Masters Encyclopedia of the Otoman Empire Infobase Publishing 2010 ISBN  978-1-4381-1025-7 pág. 540
  287. ^ Algar, Ayla Esen (1 de enero de 1992). The Dervish Lodge: Arquitectura, arte y sufismo en la Turquía otomana . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-07060-8. Consultado el 29 de abril de 2020 , a través de Google Books.
  288. ^ Wasserstein, David J .; Ayalon, Ami (17 de junio de 2013). Mamelucos y otomanos: estudios en honor a Michael Winter . Routledge. ISBN 978-1-136-57917-2. Consultado el 29 de abril de 2020 , a través de Google Books.
  289. ^ "Imperio Otomano" . Estudios islámicos de Oxford en línea. 6 de mayo de 2008 . Consultado el 26 de agosto de 2010 .
  290. ^ Naim Kapucu; Hamit Palabiyik (2008). Administración pública turca: de la tradición a la edad moderna . Libros USAK. pag. 77 . ISBN 978-605-4030-01-9. Consultado el 11 de febrero de 2013 .
  291. ^ Peter B. Golden: Introducción a la historia de los pueblos turcos; En: Osman Karatay, Ankara 2002, pág. 321
  292. ^ Finanzas islámicas: derecho, economía y práctica por Mahmoud A. El-Gamal p. 122 [2]
  293. ^ La enciclopedia del conflicto árabe-israelí: una historia política, social y militar editada por Spencer C. Tucker, Priscilla Mary Roberts p. 917 [3]
  294. ^ El efecto Irak: Oriente Medio después de la guerra de Irak Por Frederic M. Wehrey p. 91 [4]
  295. ^ "Ismail Safavi" Encyclopædia Iranica
  296. ^ Nadir Shah y el Ja 'fari Madhhab reconsiderado, Ernest Tucker, Estudios iraníes, vol. 27, no. 1/4, Religión y sociedad en el Irán islámico durante la era premoderna (1994), págs. 163-179, publicado por: Sociedad Internacional de Estudios Iraníes [5]
  297. ^ Ernest Tucker (29 de marzo de 2006). "Nāder Shāh 1736-47" . Encyclopædia Iranica .
  298. ^ La predicación del Islam: una historia de la propagación de la fe musulmana Por Sir Thomas Walker Arnold, págs. 227-228
  299. ^ Majumdar, Dr. RC, Historia de Bengala medieval , Publicado por primera vez en 1973, Reimpresión de 2006, Tulshi Prakashani, Kolkata, ISBN  81-89118-06-4
  300. ^ Pradeep Barua El estado en guerra en el sur de Asia , ISBN  978-0-8032-1344-9 , pág. 29-30
  301. ^ Bowering et al., La enciclopedia de Princeton del pensamiento político islámico, ISBN  978-0-691-13484-0 , Prensa de la Universidad de Princeton
  302. ^ Nanda, J. N (2005). Bengala: el estado único. Concept Publishing Company. pag. 10. 2005. ISBN  978-81-8069-149-2 . Bengala era rica en la producción y exportación de cereales, sal, frutas, licores y vinos, metales preciosos y ornamentos, además de la producción de sus telares manuales en seda y algodón. Europa se refirió a Bengala como el país más rico para comerciar.
  303. ^ "Moneda Mughal" . Archivado desde el original el 5 de octubre de 2002. Sher Shah emitió una moneda de plata que se denominó Rupiya. Este pesaba 178 granos y fue el precursor de la rupia moderna. Se mantuvo prácticamente sin cambios hasta principios del siglo XX.
  304. ^ Vaugn, James (septiembre de 2017). "John Company Armed: The English East India Company, la guerra anglo-mogol y el imperialismo absolutista, c. 1675-1690". Gran Bretaña y el mundo . 11 (1).
  305. ^ Maddison, Angus (2003): Centro de desarrollo estudia las estadísticas históricas de la economía mundial: estadísticas históricas , publicación de la OCDE , ISBN  92-64-10414-3 , páginas 259–261
  306. ^ Giorgio Riello, Tirthankar Roy (2009). Cómo India vistió el mundo: el mundo de los textiles del sur de Asia, 1500-1850 . Brill Publishers . pag. 174. ISBN 978-90-474-2997-5.
  307. ^ Ishat Pandey (2017). El bosquejo del Imperio Mughal . Editores Lulu . ISBN 978-0-359-22120-2.
  308. ^ Sanjay Subrahmanyam (1998). El dinero y el mercado en la India, 1100-1700 . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-521-25758-9.
  309. ^ Abhay Kumar Singh (2006). Sistema mundial moderno y protoindustrialización india: Bengala 1650-1800, (Volumen 1) . Centro del Libro del Norte. ISBN 978-81-7211-201-1.
  310. ^ Binita Mehta (2002). Viudas, parias y Bayadères: la India como espectáculo . Prensa de la Universidad de Bucknell . págs. 110-111. ISBN 978-0-8387-5455-9.
  311. ^ BN Pande (1996). Aurangzeb y Tipu Sultan: Evaluación de sus políticas religiosas . Universidad de Michigan . ISBN 978-81-85220-38-3.
  312. ^ B. Cohen (2007). Reinado y colonialismo en el Deccan de la India: 1850-1948 . Saltador. págs. 159-161. ISBN 978-0-230-60344-8.
  313. ^ Donald Quataert El Imperio Otomano, 1700-1922 Cambridge University Press 2005 ISBN  978-0-521-83910-5 p. 50
  314. a b Ga ́bor A ́goston, Bruce Alan Masters Encyclopedia of the Otoman Empire Infobase Publishing 2010 ISBN  978-1-4381-1025-7 pág. 260
  315. Esposito (2010 , p. 146)
  316. ^ "Tumbas profanadas en Mizdah" . Libyan Herald . 4 de septiembre de 2013 . Consultado el 2 de noviembre de 2013 .
  317. ^ "Nueva Turquía" . Semanal de Al-Ahram (488). 29 de junio - 5 de julio de 2000. Archivado desde el original el 4 de octubre de 2010 . Consultado el 16 de mayo de 2010 .
  318. ^ Nicolas Laos La metafísica del orden mundial: una síntesis de filosofía, teología y política Wipf y Stock Publishers 2015 ISBN  978-1-4982-0102-5 pág. 177
  319. ^ Ahmed, Imad-ad-Dean. Señales en los cielos. 2. Publicaciones Amana, 2006. p. 170. Imprimir. ISBN  1-59008-040-8
  320. ^ Lapidus (2002), págs. 358, 378–380, 624
  321. ^ Conceptos de occidentalización y religión de Celal Nuri Autor (es): Ş. Tufan Buzpinar Fuente: Estudios de Oriente Medio, vol. 43, No. 2 (marzo de 2007), págs.247-258 Publicado por: Taylor & Francis, Ltd. URL estable: https://www.jstor.org/stable/4284539 Consultado: 13-05-2019 08 : 13 UTC
  322. ^ Sanyal, Usha (23 de julio de 1998). "Cambios generacionales en el liderazgo del movimiento Ahl-e Sunnat en el norte de la India durante el siglo XX" . Estudios asiáticos modernos . 32 (3): 635–656. doi : 10.1017 / S0026749X98003059 - a través de Cambridge Core.
  323. ^ Referencia de Marshall Cavendish (2011). Diccionario ilustrado del mundo musulmán . Marshall Cavendish. págs. 113–. ISBN 978-0-7614-7929-1.
  324. ^ Robert L. Canfield (2002). Turko-Persia en perspectiva histórica . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 131–. ISBN 978-0-521-52291-5.
  325. ^ "Resultados de la búsqueda" . oxfordreference.com .
  326. ^ a b Henri Lauzière La fabricación del salafismo: reforma islámica en el siglo XX Columbia University Press 2015 ISBN  978-0-231-54017-9
  327. ^ a b Robert Rabil Salafismo en el Líbano: del apoliticismo al yihadismo transnacional Georgetown University Press 2014 ISBN  978-1-62616-118-4 capítulo: "Doctrina"
  328. ^ Mango, Andrew (26 de agosto de 2002). Ataturk: ​​La biografía del fundador de Modern Turkey . Abrams. ISBN 978-1-59020-924-0. Consultado el 29 de abril de 2020 , a través de Google Books.
  329. ^ İnalcık, Halil (29 de abril de 1982). "El Califato y el Inkilab de Ataturk" . Turk Tarih Kurumu . Consultado el 29 de abril de 2020 , a través de Google Books.
  330. ^ Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán , Thomson Gale, 2004
  331. ^ "Islam político: un movimiento en movimiento" . Revista Economist . 3 de enero de 2014 . Consultado el 1 de enero de 2014 .
  332. ^ "¿Las fuerzas seculares están siendo expulsadas de la Primavera Árabe?" . BBC News . 9 de agosto de 2011 . Consultado el 10 de agosto de 2011 .
  333. ^ Kirkpatrick, David D. (3 de diciembre de 2011). "El voto de Egipto pone énfasis en la división sobre el gobierno religioso" . The New York Times . Consultado el 8 de diciembre de 2011 .
  334. ^ "Organización de la Conferencia Islámica" . BBC News . 26 de diciembre de 2010 . Consultado el 24 de septiembre de 2013 .
  335. ^ Minorías musulmanas en Occidente: visibles e invisibles Por Yvonne Yazbeck Haddad, Jane I. Smith, p. 271
  336. ^ Bulliet, Richard, Pamela Crossley, Daniel Headrick, Steven Hirsch, Lyman Johnson y David Northrup. La Tierra y sus Pueblos. 3. Boston: Houghton Mifflin, 2005. ISBN  0-618-42770-8
  337. ^ Error de harvtxt de Nigosian (2004 , págs. 41) : objetivos múltiples (5 ×): CITEREFNigosian2004 ( ayuda )
  338. ^ V. Šisler: Internet y la construcción del conocimiento islámico en Europa INTERNET Y LA CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO ISLÁMICO EN EUROPA p. 212
  339. ^ Lapidus (2002 , págs. 823-30)
  340. ^ Rippin (2001 , p. 288)
  341. ^ * Goldman, Merle (1986). "Religión en la China post-Mao". Anales de la Academia Estadounidense de Ciencias Políticas y Sociales . 483 (1): 146-156. doi : 10.1177 / 0002716286483001013 . S2CID  146171018 .
  342. ^ p. 18 * Elsie, Robert. 2000. Diccionario de religión, mitología y cultura popular albanesas . C. Hurst & Co. ISBN  978-1-85065-570-1 .
  343. ^ Perrin, Andrew (10 de octubre de 2003). "Debilidad en números" . Tiempo . Consultado el 24 de septiembre de 2013 . (requiere suscripción)
  344. ^ "Gran manifestación de los seculares turcos" . BBC News . 29 de abril de 2011 . Consultado el 6 de diciembre de 2011 .
  345. ^ Saleh, Heba (15 de octubre de 2011). "Túnez se mueve contra el velo" . BBC News . Consultado el 6 de diciembre de 2011 .
  346. ^ "Islam ultraconservador en aumento en Medio Oriente" . MSNBC. 18 de octubre de 2008 . Consultado el 24 de septiembre de 2013 .
  347. ^ a b "Estableciendo la ley: déficit de autoridad del Islam" . The Economist . 28 de junio de 2007 . Consultado el 15 de agosto de 2011 .
  348. ^ Slackman, Michael (23 de diciembre de 2008). "Los estudiantes jordanos se rebelan, abrazando el Islam conservador" . New York Times . Consultado el 15 de agosto de 2011 .
  349. ^ Slackman, Michael (28 de enero de 2007). "En Egipto, comienza una nueva batalla sobre el velo" . The New York Times . Consultado el 15 de agosto de 2011 .
  350. ^ Beech, Hannah (22 de febrero de 2007). "Por qué importa Indonesia" . Tiempo . Consultado el 24 de septiembre de 2013 . (requiere suscripción)
  351. ^ a b Foro Pew para la religión y la vida pública. Abril de 2015. " El futuro de las religiones del mundo: proyecciones de crecimiento de la población, 2010-2050 ". Centro de Investigación Pew . p.70 Artículo .
  352. ^ a b "El futuro de la población musulmana mundial" . no hay una ganancia o pérdida neta sustancial en el número de musulmanes a través de la conversión a nivel mundial; el número de personas que se convierten en musulmanes a través de la conversión parece ser aproximadamente igual al número de musulmanes que abandonan la fe
  353. ^ Onishi, Norimitsu (1 de noviembre de 2001). "El creciente poder musulmán provoca disturbios en Nigeria y en otros lugares" . The New York Times . Consultado el 17 de noviembre de 2011 .
  354. ^ "Los musulmanes dicen que su fe está creciendo rápidamente en África" . wwrn.org . Consultado el 17 de noviembre de 2011 .
  355. ^ * "Mapeo de la población musulmana mundial: un informe sobre el tamaño y la distribución de la población musulmana mundial" . Centro de Investigación Pew . 7 de octubre de 2009 . Consultado el 24 de septiembre de 2013 . Del total de la población musulmana, del 10 al 13% son musulmanes chiítas y del 87 al 90% son musulmanes sunitas.
    • Islam sunita: Bibliografías de Oxford Guía de investigación en línea "El Islam sunita es la división dominante de la comunidad musulmana global, ya lo largo de la historia ha constituido una mayoría sustancial (85 a 90 por ciento) de esa comunidad".
    • "Sunni" . Centro de Berkley para la religión, la paz y los asuntos mundiales . Archivado desde el original el 12 de octubre de 2014 . Consultado el 20 de diciembre de 2012 . El Islam sunita es la denominación más grande del Islam, que comprende aproximadamente el 85% de los más de 1.500 millones de musulmanes del mundo.
    • "Religiones" . The World Factbook . Agencia Central de Inteligencia . Consultado el 25 de agosto de 2010 . El Islam sunita representa más del 75% de la población musulmana del mundo ...
  356. ^ Carl Bialik (9 de abril de 2008). "Los musulmanes pueden haber superado a los católicos hace un tiempo" . El Wall Street Journal . Consultado el 5 de septiembre de 2015 .
  357. ^ Lippman, Thomas W. (7 de abril de 2008). "No hay Dios sino Dios" . US News & World Report . Consultado el 24 de septiembre de 2013 . El Islam es el más joven, el de más rápido crecimiento y, en muchos sentidos, el menos complicado de los grandes credos monoteístas del mundo. Se basa en su propio libro sagrado, pero también es un descendiente directo del judaísmo y el cristianismo, incorporando algunas de las enseñanzas de esas religiones, modificando algunas y rechazando otras.
  358. ^ "Islām" . Encyclopædia Britannica Online . Consultado el 25 de agosto de 2010 .
  359. ^ "Islam hoy" . Islam: Imperio de la fe (2000) . PBS . Consultado el 25 de agosto de 2010 . El Islam, seguido por más de mil millones de personas en la actualidad, es la tercera religión de más rápido crecimiento en el mundo.
  360. ^ "Entender el Islam" . Susan Headden . US News & World Report. 7 de abril de 2008 . Consultado el 25 de agosto de 2010 .
  361. ^ "Principales religiones del mundo clasificadas por número de adherentes" . Adherents.com . Archivado desde el original el 7 de julio de 2016 . Consultado el 3 de julio de 2007 .
  362. ^ Coeli Fitzpatrick Ph.D., Adam Hani Walker Muhammad en Historia, pensamiento y cultura: una enciclopedia del profeta de Dios [2 volúmenes] ABC-CLIO, 25 de abril de 2014 ISBN  978-1-61069-178-9 pág. 106-107
  363. ^ * Esposito (2003 , págs. 275,306)
    • "Shariah". Encyclopædia Britannica Online .
    • "Sunnita". Encyclopædia Britannica Online .
  364. ^ Hadi Enayat Islam y secularismo en el pensamiento poscolonial: una cartografía de las genealogías asadianas Springer, 30.06.2017 ISBN  978-3-319-52611-9 p. 48
  365. ^ Rico Isaacs, Alessandro Frigerio teorizando la política de Asia Central: el estado, la ideología y el poder Springer, 2018 ISBN  978-3-319-97355-5 p. 108
  366. ^ Marlène Laruelle siendo musulmana en Asia Central: prácticas, políticas e identidades BRILL, 11.01.2018 ISBN  978-90-04-35724-2 pág. 21
  367. ^ Ed. Esposito La historia del Islam de Oxford Oxford University Press 1999 ISBN  978-0-19-510799-9 pág. 280
  368. ^ Pureza ritual salafista de Richard Gauvain : en presencia de Dios Routledge 2013 ISBN  978-0-7103-1356-0 página 8
  369. ^ a b c Svante E. Cornell Azerbaiyán desde la independencia ME Sharpe 9780765630049 p. 283
  370. ^ Robert W. Hefner Shari'a Politics: Ley islámica y sociedad en el mundo moderno Indiana University Press 2011 ISBN  978-0-253-22310-4 pág. 170
  371. ^ Robert W. Hefner Shari'a Politics: Ley islámica y sociedad en el mundo moderno Indiana University Press 2011 ISBN  978-0-253-22310-4 pág. 171
  372. ^ Bayram Balci Islam en Asia Central y el Cáucaso desde la caída de la Unión Soviética Oxford University Press 2018 ISBN  978-0-19-005019-1 pág. 53
  373. ^ Ver
    • "Mapeo de la población musulmana mundial: un informe sobre el tamaño y la distribución de la población musulmana mundial" . Centro de Investigación Pew . 7 de octubre de 2009 . Consultado el 24 de septiembre de 2013 . La estimación del Pew Forum de la población chií (10-13%) está en consonancia con estimaciones anteriores, que en general han estado en el rango de 10-15%. Sin embargo, algunas estimaciones anteriores han situado el número de chiítas en casi el 20% de la población musulmana del mundo.
    • "Shia" . Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs. Archivado desde el original el 15 de diciembre de 2012 . Consultado el 5 de diciembre de 2011 . El Islam chiíta es la segunda rama más grande de la tradición, con hasta 200 millones de seguidores que representan alrededor del 15% de todos los musulmanes en todo el mundo ...
    • "Religiones" . The World Factbook . Agencia Central de Inteligencia . Consultado el 25 de agosto de 2010 . El Islam chiíta representa del 10 al 20% de los musulmanes en todo el mundo ...
  374. ^ La decadencia del califato omeya por Tabarī, Carole Hillenbrand, 1989, págs. 37–38
  375. ^ La enciclopedia de la religión Vol.16, Mircea Eliade, Charles J. Adams, Macmillan, 1987, p. 243.
  376. ^ "Fatwa del Ayatolá Jamenei: Está prohibido insultar a la Madre de los Fieles Aisha" . Khamenei.ir . 11 de junio de 2016 . Consultado el 21 de enero de 2019 .
  377. ^ "Los líderes chiítas prohíben los insultos contra los sunitas" . Al-monitor. 11 de julio de 2014. Archivado desde el original el 5 de enero de 2016 . Consultado el 6 de enero de 2016 .
  378. ^ * Kramer (1987), Alauitas y chiísmo de Siria págs. 237-254
    • Ramas chiítas Archivado el 25 de octubre de 2004 en la Wayback Machine.
  379. ^ > Musa, Aisha Y. (2010). "Los Coránicos". Brújula de religión . John Wiley e hijos. 4 (1): 12-21. doi : 10.1111 / j.1749-8171.2009.00189.x .
  380. ^ Brown, Daniel W. (4 de marzo de 1999). Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 7–45, 68. ISBN 978-0-521-65394-7.
  381. ^ Juynboll, GHA (1969). La autenticidad de la literatura tradicional: debates en el Egipto moderno, ... GHA Juynboll, ... Brill Archive. págs. 23-25.
  382. ^ Revista Al Manar (en árabe).
  383. ^ Hager (1985). Volksmacht und Islam (en alemán). pag. 85.
  384. ^ "¿Por qué el cambio de nombre?" (PDF) . Perspectiva de presentación . 57 : 1. Septiembre de 1989.
  385. ^ Musa, Aisha Y. "The Qur'anists" . Brújula de religión . 4 (1): 12-21. ISSN  1749-8171 .
  386. ^ Robert Brenton Betts (31 de julio de 2013). La división entre sunitas y chiítas: las divisiones internas del Islam y sus consecuencias globales . págs. 14-15. ISBN 978-1-61234-522-2. Consultado el 7 de enero de 2015 .
  387. ^ "BEKTĀŠĪYA - Enciclopedia Iranica" . www.iranicaonline.org .
  388. ^ Participación política musulmana de Jorgen S Nielsen en Europa Edinburgh University Press 2013 ISBN  978-0-748-67753-5 página 255
  389. John Shindeldecker: Turkish Alevis Today: II Alevi Population Size and Distribution , PDF-Datei, véase también la Enciclopedia de Oriente: Alevi , consultada el 30 de mayo de 2017.
  390. ^ "¿Quiénes son los áhmadi?" . bbc.co.uk . Consultado el 6 de octubre de 2013 .
  391. ^ * Violación de la fe . Observador de derechos humanos. Junio ​​de 2005. p. 8 . Consultado el 29 de marzo de 2014 . Serían apropiadas estimaciones de alrededor de 20 millones
    • Larry DeVries; Don Baker; Dan Overmyer (1 de enero de 2011). Religiones asiáticas en la Columbia Británica . Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN 978-0-7748-1662-5. Consultado el 29 de marzo de 2014 . La comunidad cuenta actualmente con unos 15 millones repartidos por todo el mundo.
    • Juan Eduardo Campo (2009). Enciclopedia del Islam . pag. 24. ISBN 978-0-8160-5454-1. Consultado el 29 de marzo de 2014 . El tamaño total de la comunidad Ahmadiyya en 2001 se estimó en más de 10 millones.
    • "Musulmanes Ahmadiyya" . pbs.org. 20 de enero de 2012 . Consultado el 6 de octubre de 2013 .
    • Una cifra de 10 a 20 millones representa aproximadamente el 1% de la población musulmana. Véase también Ahmadiyya por país .
  392. ^ Esposito, John L. (2004). El Diccionario Oxford del Islam . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 11. ISBN 978-0-19-975726-8.
  393. ^ Dhume, Sadanand (1 de diciembre de 2017). "Pakistán persigue a una minoría musulmana" . Wall Street Journal . ISSN  0099-9660 . Consultado el 14 de julio de 2018 .
  394. ^ Benakis, Theodoros (13 de enero de 2014). "¡Islamofobia en Europa!" . Nueva Europa . Bruselas. Archivado desde el original el 31 de enero de 2016 . Consultado el 20 de octubre de 2015 . Cualquiera que haya viajado a Asia Central conoce a los musulmanes no confesionales, aquellos que no son ni chiitas ni sunitas, pero que aceptan el islam como religión en general.
  395. ^ Kirkham, Bri (2015). "Indiana Blood Center cancela la donación de sangre 'Musulmanes de por vida'" . Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2015 . Consultado el 21 de octubre de 2015 . La estudiante de Ball State, Sadie Sial, se identifica como musulmana no confesional y sus padres pertenecen a la comunidad musulmana Ahmadiyya. Ha participado en múltiples campañas de donación de sangre a través del Indiana Blood Center.
  396. ^ Pollack, Kenneth (2014). Impensable: Irán, la bomba y la estrategia estadounidense . pag. 29. ISBN 978-1-4767-3393-7. Aunque muchos iraníes de línea dura son chovinistas chiítas, la ideología de Jomeini vio la revolución como panislamista y, por lo tanto, abarcaba a los sunitas, chiítas, sufíes y otros musulmanes no confesionales.
  397. ^ Cughtai, Muhammad Ikram (2005). Jamāl Al-Dīn Al-Afghāni: un apóstol del resurgimiento islámico . pag. 454. Condenando la tendencia históricamente predominante de imitar ciegamente a los líderes religiosos, al-Afghani revisó su identidad para identificarse con una secta o imán específicos insistiendo en que era solo un musulmán y un erudito con su propia interpretación del Islam.
  398. ^ Ahmed, Khaled. "¿Jinnah era chiita o sunita?" . The Friday Times. Archivado desde el original el 17 de noviembre de 2011 . Consultado el 23 de octubre de 2015 .
  399. ^ Burns, Robert (2011). Cristianismo, Islam y Occidente . pag. 55. ISBN 978-0-7618-5560-6. El 40 por ciento se llamó a sí mismo "solo un musulmán" según el Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas.
  400. ^ Tatari, Eren (2014). Musulmanes en el gobierno local británico: Representación de intereses minoritarios en Hackney, Newham y Tower Hamlets . pag. 111. ISBN 978-90-04-27226-2. Diecinueve dijeron que son musulmanes sunitas, seis dijeron que solo son musulmanes sin especificar una secta, dos dijeron que son ahmadi y dos dijeron que sus familias son alevíes.
  401. ^ López, Ralph (2008). Verdad en la era del bushismo . pag. 65. ISBN 978-1-4348-9615-5. Muchos iraquíes se sienten ofendidos por los esfuerzos de los periodistas por identificarlos como sunitas o chiítas. Una encuesta del 2004 del Centro de Investigación y Estudios Estratégicos de Irak encontró que la categoría más grande de iraquíes se clasificaba a sí misma como "simplemente musulmana".
  402. ^ De McLaurin, Ronald (1979). El papel político de los grupos minoritarios en Oriente Medio . Prensa de la Universidad de Michigan. pag. 114 . ISBN 978-0-03-052596-4. Teológicamente, habría que concluir que los drusos no son musulmanes. No aceptan los cinco pilares del Islam. En lugar de estos principios, los drusos han instituido los siete preceptos mencionados anteriormente.
  403. ^ Hunter, Shireen (2010). La política del renacimiento islámico: diversidad y unidad: Centro de Estudios Estratégicos e Internacionales (Washington, DC), Universidad de Georgetown. Centro de Estudios Estratégicos e Internacionales . Prensa de la Universidad de Michigan. pag. 33 . ISBN 978-0-253-34549-3. Druso: una rama del chiísmo; sus miembros no son considerados musulmanes por los musulmanes ortodoxos.
  404. ^ D. Grafton, David (2009). Piedad, política y poder: los luteranos se encuentran con el Islam en el Medio Oriente . Editores de Wipf y Stock. pag. 14. ISBN 978-1-63087-718-7. Además, hay varias sectas cuasi musulmanas, en las que, aunque siguen muchas de las creencias y prácticas del islam ortodoxo, la mayoría de los sunitas las consideran heréticas. Estos serían los Ahmadiyya, Drusos, Ibadi y los Yazidis.
  405. ^ R. Williams, Victoria (2020). Pueblos indígenas: una enciclopedia de cultura, historia y amenazas a la supervivencia [4 volúmenes] . ABC-CLIO. pag. 318. ISBN 978-1-4408-6118-5. Como los drusos son una religión no ritualista sin requisitos para rezar, ayunar, hacer peregrinaciones u observar días de descanso, los musulmanes sunitas no consideran a los drusos como un pueblo islámico.
  406. ^ J. Stewart, Dona (2008). El Medio Oriente hoy: perspectivas políticas, geográficas y culturales . Routledge. pag. 33. ISBN 978-1-135-98079-5. La mayoría de los drusos no se consideran musulmanes. Históricamente se enfrentaron a mucha persecución y mantienen en secreto sus creencias religiosas.
  407. ^ Casa de Justicia, Universal. "Una fe común" . reference.bahai.org . Consultado el 1 de abril de 2017 .
  408. ^ Elsberg, Constance (2003), Graceful Women. Prensa de la Universidad de Tennessee . ISBN  978-1-57233-214-0 . págs. 27-28.
  409. ^ Lipka, Michael y Conrad Hackett. [2015] 6 de abril de 2017. " Por qué los musulmanes son el grupo religioso de más rápido crecimiento en el mundo " (análisis de datos). Tanque de hechos . EE.UU .: Pew Research Center .
  410. a b Miller (2009)
  411. Miller (2009 , p. 11)
  412. ^ Ba-Yunus, Ilyas; Kone, Kassim (2006). Musulmanes en Estados Unidos . Grupo editorial de Greenwood. pag. 172 . ISBN 978-0-313-32825-1.
  413. ^ Caza de ballenas, Frank (1987). La religión en el mundo de hoy: la situación religiosa del mundo desde 1945 hasta la actualidad . T & T Clark. pag. 38. ISBN 978-0-567-09452-0.
  414. ^ "Islam: una visión general de los estudios islámicos de Oxford en línea" . Oxfordislamicstudies.com. 6 de mayo de 2008 . Consultado el 16 de mayo de 2010 .(requiere suscripción)
  415. ^ "Secretos del Islam" . US News & World Report . Consultado el 24 de septiembre de 2013 .Información proporcionada por el Centro de Población Internacional, Departamento de Geografía, Universidad Estatal de San Diego (2005).
  416. ^ Miller (2009 , págs. 15, 17)
  417. ^ "The World Factbook - China" . CIA World Factbook . Consultado el 15 de junio de 2009 .
  418. ^ "China (incluye Hong Kong, Macao y Tibet)" . State.gov . Consultado el 24 de septiembre de 2013 .
  419. ^ "Red de medios musulmanes" . Red de medios musulmanes. 24 de marzo de 2008. Archivado desde el original el 27 de marzo de 2008 . Consultado el 14 de julio de 2009 .
  420. ^ Secretos del Islam , Noticias de Estados Unidos y Informe mundial . Información proporcionada por el Centro de Población Internacional, Departamento de Geografía, Universidad Estatal de San Diego .
  421. ^
    • Esposito (2004 , págs.2 , 43) error de harvtxt: múltiples objetivos (2 ×): CITEREFEsposito2004 ( ayuda )
    • "Mundo islámico". Encyclopædia Britannica Online .
    • "Principales religiones del mundo clasificadas por número de adherentes" . Adherents.com . Consultado el 9 de enero de 2007 .
    • "Musulmanes en Europa: guía de países" . BBC News . 23 de diciembre de 2005 . Consultado el 24 de septiembre de 2013 .
    • "Religión en Gran Bretaña" (PDF) . Estadísticas nacionales . Oficina de Estadísticas Nacionales. 13 de febrero de 2003 . Consultado el 27 de agosto de 2006 .
  422. The Mosque in America: A National Portrait Archivado el 17 de junio de 2010 en el Wayback Machine Council on American-Islamic Relations (CAIR). 26 de abril de 2001. Consultado el 1 de agosto de 2010.
  423. ^ El futuro de la población musulmana mundial (informe). Centro de Investigación Pew . 27 de enero de 2011 . Consultado el 27 de diciembre de 2017 .
  424. ^ "sitio" . BBC News . 23 de diciembre de 2005 . Consultado el 1 de abril de 2010 .
  425. ^ Melikian, Souren (4 de noviembre de 2011). " Cultura ' islámica': un mito infundado" . The New York Times . Consultado el 25 de noviembre de 2013 .
  426. Esposito (2010 , p. 56)
  427. ^ Isichei, Elizabeth Allo (1997). Una historia de las sociedades africanas hasta 1870 . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 175. ISBN 978-0-521-45599-2. Consultado el 6 de agosto de 2010 .
  428. ^ Rüstem, Ünver (2019). Barroco otomano: la remodelación arquitectónica de la Estambul del siglo XVIII . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-19054-9. Consultado el 29 de abril de 2020 , a través de Google Books.
  429. ^ Ersoy, Ahmet A. (2015). Arquitectura y el imaginario histórico otomano tardío: reconfiguración del pasado arquitectónico en un imperio modernizante . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-4724-3139-4. Consultado el 29 de abril de 2020 , a través de Google Books.
  430. ^ Ettinghausen, Richard, Oleg Grabar y Marilyn Jenkins-Madina (2003). Arte y arquitectura islámicos 650-1250 (2ª ed.). Prensa de la Universidad de Yale. pag. 3 . ISBN 0-300-08869-8.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  431. ^ Salim Ayduz; Ibrahim Kalin; Caner Dagli (2014). La Enciclopedia Oxford de Filosofía, Ciencia y Tecnología en el Islam . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-981257-8. La representación de figuras prácticamente no se usa en el arte islámico debido al fuerte antagonismo del Islam con la idolatría. Era importante para los eruditos y artistas musulmanes encontrar un estilo de arte que representara los ideales islámicos de unidad ( tawhid ) y orden sin representación figurativa. Los patrones geométricos se adaptaban perfectamente a este objetivo.
  432. ^ " Tiempo sagrado ". Patheos . 2020.
  433. ^ Ghamidi, Javed Ahmad . 2001. " Leyes de Aduanas y Comportamiento ". pp. 321–33 en Mizan (1ª ed.). Lahore: Daru'l-Ishraq. Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2013.
  434. ^ "Crítica del Islam de San Juan de Damasco". Escritos de San Juan de Damasco . Los Padres de la Iglesia. 37 . Washington, DC: Prensa de la Universidad Católica de América. 1958. págs. 153–160 . Consultado el 8 de julio de 2019 .
  435. ^ Fahlbusch, Erwin (1999). La enciclopedia del cristianismo . 2 . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 759. ISBN 978-90-04-11695-5.
  436. ^ Warraq, Ibn (2003). Dejando el Islam: los apóstatas hablan . Libros de Prometeo. pag. 67 . ISBN 978-1-59102-068-4.
  437. ^ Kammuna, Ibn (1971). Examen de las tres religiones . Berkeley y Los Ángeles: Moshe Perlmann. págs. 148-149.
  438. ^ a b Oussani, Gabriel (1911). "Mahoma y mahometismo" . La enciclopedia católica 10 . Nueva York: Robert Appleton Company . Consultado el 25 de mayo de 2020 , a través de New Advent.
  439. ^ Kohler, Kaufmann y Duncan B. McDonald. [1906] 2011. " Biblia en literatura musulmana ". Enciclopedia judía . Consultado el 25 de mayo de 2020.
  440. ^ Christian Lange Paraíso e infierno en las tradiciones islámicas Cambridge University Press, 2015 ISBN  978-0-521-50637-3 págs. 18–20
  441. ^ Reeves, Minou y PJ Stewart. 2003. Mahoma en Europa: mil años de creación de mitos occidentales . NYU Press . ISBN  978-0-8147-7564-6 . pag. 93–96.
  442. ^ a b Stone, G. 2006. Pluralismo de Dante y la filosofía islámica de la religión . Saltador. ISBN  978-1-4039-8309-1 . pag. 132.
  443. ^ "Islam y los patrones de terrorismo y extremismo violento" . www.csis.org . Consultado el 2 de abril de 2019 .
  444. ^ "¿Cuántos musulmanes todavía apoyan el terrorismo?" . www.telospress.com . 25 de septiembre de 2017 . Consultado el 2 de abril de 2019 .
  445. ^ "Arabia Saudita - Informe de país - Libertad en el mundo - 2005" . 13 de enero de 2012.
  446. ^ Timothy Garton Ash (5 de octubre de 2006). "Islam en Europa" . The New York Review of Books .
  447. ^ Modood, Tariq (6 de abril de 2006). Multiculturalismo, musulmanes y ciudadanía: un enfoque europeo (1ª ed.). Routledge. pag. 29 . ISBN 978-0-415-35515-5.
  448. ^ Warraq, Ibn (2000). La búsqueda de Mahoma histórico (1ª ed.). Amherst, MA: Prometheus Books. pag. 103 . ISBN 978-1-57392-787-1.

Libros y revistas

  • Accad, Martin (2003). "Los evangelios en el discurso musulmán de los siglos IX al XIV: una tabla de inventor exegético (parte I)". Islam y relaciones cristiano-musulmanas . 14 (1): 67–91. doi : 10.1080 / 09596410305261 . S2CID  170638096 .
  • Ahmed, Akbar (1999). Islam hoy: una breve introducción al mundo musulmán (2.00 ed.). IB Tauris. ISBN 978-1-86064-257-9.
  • Bennett, Clinton (2010). Interpretación del Corán: una guía para los no iniciados . Continuum International Publishing Group. pag. 101. ISBN 978-0-8264-9944-8.
  • Brockopp, Jonathan E. (2003). Ética islámica de la vida: aborto, guerra y eutanasia . Prensa de la Universidad de Carolina del Sur. ISBN 978-1-57003-471-8.
  • Cohen-Mor, Dalya (2001). Una cuestión de destino: el concepto de destino en el mundo árabe reflejado en la literatura árabe moderna . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-513398-1.
  • Curtis, Patricia A. (2005). Una guía de leyes y reglamentos alimentarios . Profesional editorial de Blackwell. ISBN 978-0-8138-1946-4.
  • Esposito, John (1998). Islam: El camino recto (3ª ed.). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-511234-4.
  • - (2000). Oxford Historia del Islam . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-510799-9.
  • - (2002a). Guerra impía: Terror en nombre del Islam . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-516886-0.
  • - (2002b). Lo que todos deben saber sobre el Islam . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-515713-0.
  • - (2003). El Diccionario Oxford del Islam . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-512558-0.
  • - (2004). Islam: El camino recto (3rd Rev Upd ed.). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-518266-8.
  • - (2010). Islam: El camino recto (4ª ed.). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-539600-3.
  • Esposito, John; Haddad, Yvonne Yazbeck (2000). ¿Musulmanes en el camino de la americanización? . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-513526-8.
  • Farah, César (1994). Islam: creencias y observancias (5ª ed.). Serie educativa de Barron. ISBN 978-0-8120-1853-0.
  • - (2003). Islam: creencias y observancias (7ª ed.). Serie educativa de Barron. ISBN 978-0-7641-2226-2.
  • Firestone, Reuven (1999). Jihad: El origen de la Guerra Santa en el Islam . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-512580-1.
  • Ghamidi, Javed (2001). Mizan . Dar al-Ishraq . OCLC  52901690 .
  • Goldschmidt, Jr., Arthur; Davidson, Lawrence (2005). Una historia concisa del Medio Oriente (8ª ed.). Westview Press. ISBN 978-0-8133-4275-7.
  • Griffith, Ruth Marie; Salvaje, Barbara Dianne (2006). Mujeres y religión en la diáspora africana: conocimiento, poder y desempeño . Prensa de la Universidad Johns Hopkins. ISBN 978-0-8018-8370-5.
  • Haddad, Yvonne Yazbeck (2002). Musulmanes en Occidente: de extranjeros a ciudadanos . Prensa de la Universidad de Oxford .
  • Hawting, GR (2000). La primera dinastía del Islam: el califato omeya 661–750 d . C. Routledge. ISBN 978-0-415-24073-4.
  • Hedayetullah, Muhammad (2006). Dinámica del Islam: una exposición . Publicación de Trafford. ISBN 978-1-55369-842-5.
  • Hofmann, Murad (2007). Islam y Corán . ISBN 978-1-59008-047-4.
  • Holt, PM; Lewis, Bernard (1977). Cambridge Historia del Islam . 1 . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-29136-1.
  • Holt, PM; Lambton, Ann KS; Lewis, Bernard (1977). Cambridge Historia del Islam . 2 . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-29137-8.
  • Hourani, Albert ; Ruthven, Malise (2003). Una historia de los pueblos árabes . Prensa de Belknap; Edición revisada. ISBN 978-0-674-01017-8.
  • Kobeisy, Ahmed Nezar (2004). Asesoramiento a musulmanes estadounidenses: comprensión de la fe y ayuda a la gente . Editores Praeger. ISBN 978-0-313-32472-7.
  • Kramer, Martin (1987). Shi'ísmo, Resistencia y Revolución . Westview Press. ISBN 978-0-8133-0453-3.
  • Lapidus, Ira (2002). Una historia de las sociedades islámicas (2ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-77933-3.
  • Lewis, Bernard (1984). Los judíos del Islam . Routledge y Kegan Paul. ISBN 978-0-7102-0462-2.
  • - (1993). Los árabes en la historia . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-285258-8.
  • - (1997). Oriente Medio . Scribner. ISBN 978-0-684-83280-7.
  • - (2001). Islam en la historia: ideas, personas y eventos en el Medio Oriente (2ª ed.). Cancha abierta. ISBN 978-0-8126-9518-2.
  • - (2003). ¿Qué salió mal ?: El choque entre el Islam y la modernidad en el Medio Oriente (reimpresión ed.). Harper Perennial. ISBN 978-0-06-051605-5.
  • - (2004). La crisis del Islam: guerra santa y terror profano . Random House, Inc., Nueva York. ISBN 978-0-8129-6785-2.
  • Madelung, Wilferd (1996). La sucesión de Mahoma: un estudio del califato temprano . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-64696-3.
  • Malik, Jamal; Hinnells, John R. (2006). Sufismo en Occidente . Routledge. ISBN 978-0-415-27408-1.
  • Menski, Werner F. (2006). Derecho comparado en un contexto global: los sistemas jurídicos de Asia y África . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-85859-5.
  • Miller, Tracy, ed. (2009). Mapeo de la población musulmana mundial: un informe sobre el tamaño y la distribución de la población musulmana mundial (PDF) . Centro de Investigación Pew . Consultado el 24 de septiembre de 2013 .
  • Momen, Moojan (1987). Una introducción al Islam chiíta: la historia y las doctrinas del chiismo doceavo . Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-03531-5.
  • Nasr, Seyed Muhammad (1994). Nuestras religiones: las siete religiones del mundo introducidas por eruditos destacados de cada tradición (capítulo 7) . HarperCollins. ISBN 978-0-06-067700-8.
  • Nigosian, Solomon Alexander (2004). Islam: su historia, enseñanza y prácticas . Prensa de la Universidad de Indiana .
  • Patton, Walter M. (1900). La doctrina de la libertad en Korân . The American Journal of Semitic Languages ​​and Literatures . 16 . pag. 129. doi : 10.1086 / 369367 . ISBN 978-90-04-10314-6. S2CID  144087031 .
  • Peters, FE (2003). Islam: una guía para judíos y cristianos . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-11553-5.
  • Rahman, HU (1999). Cronología de la historia islámica, 570-1000 EC (3ª ed.). Ta-Ha Publishers Ltd.
  • Rippin, Andrew (2001). Musulmanes: sus creencias y prácticas religiosas (2ª ed.). Routledge. ISBN 978-0-415-21781-1.
  • Sachedina, Abdulaziz (1998). El gobernante justo en el Islam chiíta: la autoridad integral del jurista en la jurisprudencia imamita . Oxford University Press EE. UU. ISBN 978-0-19-511915-2.
  • Siljander, Mark D. y John David Mann (2008). Un malentendido mortal: la búsqueda de un congresista para salvar la división entre musulmanes y cristianos (1ª ed.). Nueva York: Harper One. ISBN  978-0-06-143828-8
  • Smith, Jane I. (2006). La comprensión islámica de la muerte y la resurrección . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-515649-2.
  • Tabatabae, Sayyid Mohammad Hosayn ; Nasr, Seyyed Hossein (1979). Islam chiíta . Prensa Suny. ISBN 978-0-87395-272-9.
  • Teece, Geoff (2003). Religión en foco: Islam . ISBN de Franklin Watts Ltd. 978-0-7496-4796-4.
  • Trimingham, John Spencer (1998). Las órdenes sufíes en el Islam . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-512058-5.
  • Turner, Colin (2006). Islam: lo básico . Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-34106-6.
  • Turner, Bryan S. (1998). Weber y el Islam . Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-17458-9.
  • Waines, David (2003). Introducción al Islam . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-53906-7.
  • Watt, W. Montgomery (1973). El período formativo del pensamiento islámico . University Press de Edimburgo. ISBN 978-0-85224-245-2.
  • - (1974). Muhammad: Profeta y estadista (Nueva ed.). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-881078-0.
  • Weiss, Bernard G. (2002). Estudios en Teoría Jurídica Islámica . Boston: Editores de Brill Academic. ISBN 978-90-04-12066-2.

Enciclopedias

  • William H. McNeill; Jerry H. Bentley; David Christian, eds. (2005). Enciclopedia de Berkshire de historia mundial . Grupo editorial de Berkshire. ISBN 978-0-9743091-0-1 https://archive.org/details/berkshireencyclo0004unse_k2y1 . Falta o vacío |title=( ayuda )
  • Gabriel Oussani, ed. (1910). La enciclopedia católica . Falta o vacío |title=( ayuda )
  • Paul Lagasse; Lora Goldman; Archie Hobson; Susan R. Norton, eds. (2000). The Columbia Encyclopedia (6ª ed.). Grupo Gale. ISBN 978-1-59339-236-9.